各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀，這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩經過長期的正法熏習之下，再經由三藏十二部經典的比對之後，可以使我們確定的是：世尊所說的三乘菩提佛法，從解脫道到佛菩提道就是以真如如來藏來貫穿整個三乘佛法。其中二乘解脫道所入的涅槃，就是滅盡五陰十八界、滅盡妄心七轉識而只剩下如來藏獨存的境界；說是境界，實在是無所境界，這就是入無餘涅槃。但是聲聞法的四果阿羅漢，只是斷盡了一念無明的見惑與思惑，進而可以讓如來藏於下一世在三界中不再出生一切法，如來藏不再流注任何一法的功能差別，而進入如來藏獨住的境界，如此而稱為出離三界的分段生死。至於會障礙人證得實相，障礙人成佛，如塵沙惑上煩惱的無始無明部分，二乘人則是不知也不證；所以，解脫道在整個佛菩提道當中，只是一個很小的部分，只是一個方便道。

真正的成佛之道，是要成就圓滿的佛果——就需滅盡一念無明，也滅盡無始無明。在整個佛菩提道中，最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要證悟真如如來藏，然後轉依真如清淨的體性，一一親證真如如來藏的總相智、別相智；由真見道轉入相見道，然後圓滿一切種智，也就是親證、轉依如來藏一切種子的智慧，完全在真如如來藏的體性上面用功，這就是成佛之道，也是唯一佛乘之道。可以說，三乘菩提皆是以真如如來藏為核心。

各位菩薩可曾有想過：為何第八識如來藏又稱為真如呢？這是因為如來藏是出生一切萬法的根本因，如來藏是真實存在、常住而不壞，雖然祂出生一切萬法，並與萬法同時同處，但祂離見聞覺知，於萬法中如如不動，所以祂既真實又如如，才會被稱為「真如」。第八識如來藏這個心恆時顯現真實性與如如性，所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1中就有說到：【言真如者，此亦無相，但是一切言說中極；以言遣言，非其體性有少可遣，有少可立。】

馬鳴菩薩在論中說到：這個心真如的法除了實證以外，沒有辦法以意識層面相應的語言文字進行言說分別就能夠得到；而當佛菩薩、善知識將如來藏心的真如法性敘述出來，說真如的真實不虛，說真如不分別六塵、離見聞覺知，說如來藏心有這樣的真如法相；這個真如法相，雖然是在第八識與五蘊十八界和合運行中顯示出來，但仍然是無相的——也就是無我相、人相、眾生相、壽者相；運用「真如」這個名稱，來說如來藏心的法相，已經是一切言說中所能表達的極致處，再也沒有任何言說的施設可以超越「真如」這個語言文字了；所以說，「言真如者，但是一切言說中極」。而運用了「真如不可分別、不可言說」這樣的語言文字，來遣除讓人誤解真如與語言文字相應的可能性，並不是真如有某一種不真實的體性可以被遣除掉。

反觀在五蘊十八界法中的見聞覺知，是沒有真實體性，因為眼耳鼻舌身意六個識，都要在六根不壞、六塵現前、意根作意，由如來藏流注六識種子現起的因緣下，才能夠有見聞覺知；所以六識沒有自體性，是要藉因、藉緣才能現起作用的法，就稱為緣起性空。六個識的見聞覺知，以緣起性空的現象，來遣除其不具有真實體性；因為眾生被無明所遮蔽，不知道這個真相而顛倒地認取見聞覺知為真實不壞的法，由此生死輪迴就不能夠出離。

所以，以六識緣起性空的現象，遣除見聞覺知有真實體性，雖然也是以言遣言，但六識確實是不真實的體性。譬如，所謂的眼識，就是在眼根觸色塵的因緣中，能見色塵、了別色塵，因此就依於眼根，將這個識立個名叫作眼識；所以，眼識這個名稱是被安立出來用以了別色塵的心。所以眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嚐、身識能覺及意識能知的功能，也不是有真實自在的體性，必須以緣起性空給予遣除六個識為真實法的錯誤執著，讓佛弟子們知道真實相貌以破除無明。

但是，對於第八識如來藏心真如的體性，則沒有一絲一毫是假名建立的，不可被任何語言文字所遣除，當以文字來說般若空、究竟空敘述心真如時，所說的、所指的是指「心真如」祂不墮於三界的有與無的中道義理，與永遠不動不變的究竟義理，而不是在遣除祂的真實體性；這樣才能夠遣除眾生將心真如誤認為是現象界緣起性空的顛倒愚癡。因為現象界就是蘊處界，它的空是屬於無常空，而心真如的般若空跟究竟空，當然跟蘊處界之無常空的義理是完全不一樣的；無常空已經告訴我們了：它是無常、它不是常，它一定會變異。所以，蘊處界之無常空一定是有生有滅；而心真如的般若空跟究竟空，絕對不是跟無常一樣，而是依於心真如所呈現的相貌，是不生不滅的法。所以用這個般若空、究竟空讓我們來遣除掉：把緣起性空的無常空當作是心真如的誤解。

因此，佛三轉法輪經典全部都在講眾生只有八個識心，而因地的第八識心與佛地的第八識心都是同一個心體，只是祂所含藏的種子內涵有所不同。所以，各位菩薩應該要瞭解：到底我們的心有幾個呢？我們可以簡單地將心分為妄心與真心，在《占察善惡業報經》卷2中有這麼說到：【心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。】

這段經文說到了心有兩種：一種是真心，另一種是妄心。所說的真心，祂的心體本來的相貌就是如如，如如的意思指的就是祂從來不會變，祂是本來無生，不是經過因緣而有的；祂不會與煩惱相諍、不會與生死相諍、不會與一切法相諍，祂是真實不虛的，這就是如如的相貌。這如如在佛、眾生、諸法，祂是無有差異，不是經過修行才轉變得來的，所以說這個「心體本相，如如不異」。

經中又說到祂「清淨圓滿，無障無礙，微密難見」：說這個真心祂本來清淨不受汙染，圓滿的具足一切十波羅蜜多的功德，具足能生起一切法的功德，無論是在十方佛國、三界六道中的任何一處，祂的如如與清淨圓滿都能運行而沒有一絲一毫的障礙；這個真心因為不在六塵中起念分別、覺知、緣慮、臆想，所以凡夫都不能察覺到真心祂離六塵見聞覺知的微細隱密行相，所以才說祂隱密難見。

又說到祂「遍一切處，常恆不壞」：指的是這個心稱為真心，還有一個原因，就是祂本來就存在，不是因緣所生法，祂未曾出生過，所以不會有壞滅的時候，才能說祂是真實；那得要真實而不分別六塵諸法，才能夠遍三界六道任何一道有情的五蘊、十二處、十八界，常駐世間而不會毀壞，能夠支持著有情一世一世的生、住、異、滅，所以說祂是「遍一切處，常恆不壞」。

又說到這個真心祂能夠「建立生長一切法」：這樣的真心祂為什麼能夠建立生長一切法呢？因為前面我們說到祂本來清淨圓滿，就是圓滿具足十波羅蜜的功德，圓滿具足能生萬法的功德，所以祂能夠藉緣出生有情，然後來長養有情；透過有情的飲食而長養，所以才有三界六道的有情與世間得以建立與生長，才能夠出生一切萬法。這些內容是屬於真心的相貌。

那什麼是妄心呢？在《占察善惡業報經》卷2文中又說：【所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。】

經中所說的妄心，就是祂能夠在六塵以及五蘊這些法上起念、分別人我、覺知自我與我所；而且在這中間來思考要不要造作——喜歡的要不要追求，不喜歡的要不要去排除——而且能夠臆想過去，臆想現在、未來；雖然說一期生死中，這樣的妄心祂是相續不斷的，而且祂能夠生起一切種種世間的虛幻境界以及神通境界，也能夠生起一切出世間的智慧境界。可是這樣的妄心，祂卻需要藉由根、塵相觸才能現起的，假如說五根壞了，那麼這些妄心就不能現起，當然剛剛所說的起念、分別、覺知自我、緣慮、臆想這些事情就不可能再存在了；所以完全沒有真實的自體，可以讓眾生察覺到祂是常住不壞的，而且無法讓眾生透過任何的因緣發現妄心是真實而不會壞滅的法。

妄心的相貌是那樣，那我們就可以知道說真心跟妄心是有很多差別的。因此，我們就可以很容易地瞭解，真心祂是不在六塵見聞覺知起念，而妄心祂是專門在六塵見聞覺知起念、分別、臆想。而真心祂能夠建立生長蘊處界法，遍蘊處界法而常恆不壞；妄心祂不能夠遍一切處，所以妄心根本就不可能生長蘊處界法，因為妄心就是屬於蘊處界法自己，蘊處界的法是不可能自己出生自己的，而且妄心永遠與境界相應的。真心清淨圓滿、真實如如、本來無我；而妄心永遠與我見、我執、染汙煩惱以及生死相在相諍，因緣不具足的時候就不能現起，因此這妄心祂是虛妄不實的。所以，能取六塵境界而起念、分別、覺知、緣慮、臆想的心，絕對不是真心，而是妄心。透過前面的經文也界定得非常清楚：妄心指的就是識蘊六個識與意根末那識，真心指的就是第八識真如如來藏；三界一切有情與世間，都是因為有這個第八識才能夠出現而建立與生長。

而真如心又為什麼說是法界呢？在《占察善惡業報經》卷2中說：【以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有、建立、生長。住法身中，為法身處所攝。以法身為體，無有能出法身界分者。】

經中講到「諸佛法身」，這個諸佛法身就是如來藏心。因為諸佛指的就是三世諸佛，也就是過去諸佛、現在諸佛以及未來諸佛；未來諸佛所說的就是一切眾生，包括各位菩薩在內。所以說，一切眾生種種五蘊果報，皆依如來藏法身而有，才會有三界六道有情生老病死的生長過程。又為何說種種五蘊果報皆依如來藏法身而有呢？因為五蘊十八界都是如來藏本來具足的種子功能，五蘊十八界就是由如來藏藉由眾生的業緣而出生的；如來藏祂能夠蘊藏一切有情的種種過去無量劫所造的善惡業種，所以能夠如實地將有情所造的業種，依相應的果報如實地呈現出來，所以才說五蘊現行的果報是依如來藏法身而有、而建立。

當五蘊出生以後，它是無常法，所以必定有生老病死這些無常變異的過程；眾生的五蘊住於自心如來藏法中，為法身處所含攝，因為五蘊就是如來法身祂的種子功能，所以不可能是離開心真如的。「以法身為體」，它的意思是告訴我們：因為五蘊十八界的功能都是由如來藏所含藏，功能現行當然不能離開如來藏，所以五蘊十八界當然就是以這個法身為體，所以才有現行的這個種種的功能；所以沒有任何一位眾生的五蘊，能夠超出其自心如來藏法身的種種功能範圍。因此，一切眾生從其自心如來藏這個法身界來看的話，法身界就是每一位有情眾生的唯一法界；而這個眾生的唯一法界，都同樣是真實、如如、常恆不壞。

因此，大乘佛菩提道三賢位所證的第八識阿賴耶識，就是這個真如如來藏；當您證得這個如來藏時，就可以觀察到祂確實永遠是真如性；所以真如法性，是依如來藏而施設建立，是這個心顯示出真實與如如。當七住位明心時，就是找到這個心，稱為證真如，也叫作真見道；當證真如而進入修行相見道位的種種法後，終於進入了初地而發起初分的道種智，以後開始修學無生法忍。而無生法忍的內容就是一切種智，也就是一切種子的智慧。一切種子就是如來藏心中所含藏的一切種子，而這一切種子是依如來藏而有；當然您能證得如來藏中一切種子的智慧而且圓滿具足了，那就是成佛了，就是證得一切種智了。所以，三賢位菩薩所證的真如，以及十地菩薩所證的道種智，乃至諸佛的一切種智，都是依如來藏而有，這些不可思議的佛法都不離真如如來藏。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！