真如如來藏

第081集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」(二)。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀,這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容,期望透過本節目的探討,讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩經過長期的正法熏習之下,再經由三藏十二部經典的比對之後,可以使我們確定的是:世尊所說的三乘菩提佛法,從解脫道到佛菩提道就是以真如如來藏來貫穿整個三乘佛法。其中二乘解脫道所入的涅槃,就是滅盡五陰十八界、滅盡妄心七轉識而只剩下如來藏獨存的境界;說是境界,實在是無所境界,這就是入無餘涅槃。但是聲聞法的四果阿羅漢,只是斷盡了一念無明的見惑與思惑,進而可以讓如來藏於下一世在三界中不再出生一切法,如來藏不再流注任何一法的功能差別,而進入如來藏獨住的境界,如此而稱為出離三界的分段生死。至於會障礙人證得實相,障礙人成佛,如塵沙惑上煩惱的無始無明部分,二乘人則是不知也不證;所以,解脫道在整個佛菩提道當中,只是一個很小的部分,只是一個方便道。

真正的成佛之道,是要成就圓滿的佛果——就需滅盡一念無明,也滅盡無始無明。在整個佛菩提道中,最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨,也就是要證悟真如如來藏,然後轉依真如清淨的體性,一一親證真如如來藏的總相智、別相智;由真見道轉入相見道,然後圓滿一切種智,也就是親證、轉依如來藏一切種子的智慧,完全在真如如來藏的體性上面用功,這就是成佛之道,也是唯一佛乘之道。可以說,三乘菩提皆是以真如如來藏為核心。

各位菩薩可曾有想過:為何第八識如來藏又稱為真如呢?這是因為如來藏是出生一切萬法的根本因,如來藏是真實存在、常住而不壞,雖然祂出生一切萬法,並與萬法同時同處,但祂離見聞覺知,於萬法中如如不動,所以祂既真實又如如,才會被稱為「真如」。第八識如來藏這個心恆時顯現真實性與如如性,所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1中就有說到:【言真如者,此亦無相,但是一切言說中極;以言遣言,非其體性有少可遣,有少可立。】

馬鳴菩薩在論中說到:這個心真如的法除了實證以外,沒有辦法以意識層面相應的語言文字進行言說分別就能夠得到;而當佛菩薩、善知識將如來藏心的真如法性敘述出來,說真如的真實不虛,說真如不分別六塵、離見聞覺知,說如來藏心有這樣的真如法相;這個真如法相,雖然是在第八識與五蘊十八界和合運行中顯示出來,但仍然是無相的——也就是無我相、人相、眾生相、壽者相;運用「真如」這個名稱,來說如來藏心的法相,已經是一切言說中所能表達的極致處,再也沒有任何言說的施設可以超越「真如」這個語言文字了;所以說,「言真如者,但是一切言說中極」。而運用了「真如不可分別、不可言說」這樣的語言文字,來遣除讓人誤解真如與語言文字相應的可能性,並不是真如有某一種不真實的體性可以被遣除掉。

反觀在五蘊十八界法中的見聞覺知,是沒有真實體性,因為眼耳鼻舌身意六個識,都要在六根不壞、六塵現前、意根作意,由如來藏流注六識種子現起的因緣下,才能夠有見聞覺知;所以六識沒有自體性,是要藉因、藉緣才能現起作用的法,就稱為緣起性空。六個識的見聞覺知,以緣起性空的現象,來遣除其不具有真實體性;因為眾生被無明所遮蔽,不知道這個真相而顛倒地認取見聞覺知為真實不壞的法,由此生死輪迴就不能夠出離。

所以,以六識緣起性空的現象,遣除見聞覺知有真實體性,雖然也是以言遣言,但六識確實是不真實的體性。譬如,所謂的眼識,就是在眼根觸色塵的因緣中,能見色塵、了別色塵,因此就依於眼根,將這個識立個名叫作眼識;所以,眼識這個名稱是被安立出來用以了別色塵的心。所以眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嚐、身識能覺及意識能知的功能,也不是有真實自在的體性,必須以緣起性空給予遣除六個識為真實法的錯誤執著,讓佛弟子們知道真實相貌以破除無明。

但是,對於第八識如來藏心真如的體性,則沒有一絲一毫是假名建立的,不可被任何語言文字所遣除,當以文字來說般若空、究竟空敘述心真如時,所說的、所指的是指「心真如」祂不墮於三界的有與無的中道義理,與永遠不動不變的究竟義理,而不是在遣除祂的真實體性;這樣才能夠遣除眾生將心真如誤認為是現象界緣起性空的顛倒愚癡。因為現象界就是蘊處界,它的空是屬於無常空,而心真如的般若空跟究竟空,當然跟蘊處界之無常空的義理是完全不一樣的;無常空已經告訴我們了:它是無常、它不是常,它一定會變異。所以,蘊處界之無常空一定是有生有滅;而心真如的般若空跟究竟空,絕對不是跟無常一樣,而是依於心真如所呈現的相貌,是不生不滅的法。所以用這個般若空、究竟空讓我們來遣除掉:把緣起性空的無常空當作是心真如的誤解。

因此,佛三轉法輪經典全部都在講眾生只有八個識心,而因地的第八識心與佛地的第八識心都是同一個心體,只是祂所含藏的種子內涵有所不同。所以,各位菩薩應該要瞭解:到底我們的心有幾個呢?我們可以簡單地將心分為妄心與真心,在《占察善惡業報經》卷2中有這麼說到:【心內相者,復有二種。云何為二?一者真,二者妄。所言真者,謂心體本相,如如不異,清淨圓滿,無障無礙,微密難見,以遍一切處,常恒不壞,建立生長一切法故。】

這段經文說到了心有兩種:一種是真心,另一種是妄心。所說的真心,祂的心體本來的相貌就是如如,如如的意思指的就是祂從來不會變,祂是本來無生,不是經過因緣而有的;祂不會與煩惱相諍、不會與生死相諍、不會與一切法相諍,祂是真實不虛的,這就是如如的相貌。這如如在佛、眾生、諸法,祂是無有差異,不是經過修行才轉變得來的,所以說這個「心體本相,如如不異」。

經中又說到祂「清淨圓滿,無障無礙,微密難見」:說這個真心祂本來清淨不受汙染,圓滿的具足一切十波羅蜜多的功德,具足能生起一切法的功德,無論是在十方佛國、三界六道中的任何一處,祂的如如與清淨圓滿都能運行而沒有一絲一毫的障礙;這個真心因為不在六塵中起念分別、覺知、緣慮、臆想,所以凡夫都不能察覺到真心祂離六塵見聞覺知的微細隱密行相,所以才說祂隱密難見。

又說到祂「遍一切處,常恆不壞」:指的是這個心稱為真心,還有一個原因,就是祂本來就存在,不是因緣所生法,祂未曾出生過,所以不會有壞滅的時候,才能說祂是真實;那得要真實而不分別六塵諸法,才能夠遍三界六道任何一道有情的五蘊、十二處、十八界,常駐世間而不會毀壞,能夠支持著有情一世一世的生、住、異、滅,所以說祂是「遍一切處,常恆不壞」。

又說到這個真心祂能夠「建立生長一切法」:這樣的真心祂為什麼能夠建立生長一切法呢?因為前面我們說到祂本來清淨圓滿,就是圓滿具足十波羅蜜的功德,圓滿具足能生萬法的功德,所以祂能夠藉緣出生有情,然後來長養有情;透過有情的飲食而長養,所以才有三界六道的有情與世間得以建立與生長,才能夠出生一切萬法。這些內容是屬於真心的相貌。

那什麼是妄心呢?在《占察善惡業報經》卷2文中又說:【所言妄者,謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事,雖復相續,能生一切種種境界,而內虛偽,無有真實,不可見故。】

經中所說的妄心,就是祂能夠在六塵以及五蘊這些法上起念、分別人我、覺知自我與我所;而且在這中間來思考要不要造作——喜歡的要不要追求,不喜歡的要不要去排除——而且能夠臆想過去,臆想現在、未來;雖然說一期生死中,這樣的妄心祂是相續不斷的,而且祂能夠生起一切種種世間的虛幻境界以及神通境界,也能夠生起一切出世間的智慧境界。可是這樣的妄心,祂卻需要藉由根、塵相觸才能現起的,假如說五根壞了,那麼這些妄心就不能現起,當然剛剛所說的起念、分別、覺知自我、緣慮、臆想這些事情就不可能再存在了;所以完全沒有真實的自體,可以讓眾生察覺到祂是常住不壞的,而且無法讓眾生透過任何的因緣發現妄心是真實而不會壞滅的法。

妄心的相貌是那樣,那我們就可以知道說真心跟妄心是有很多差別的。因此,我們就可以很容易地瞭解,真心祂是不在六塵見聞覺知起念,而妄心祂是專門在六塵見聞覺知起念、分別、臆想。而真心祂能夠建立生長蘊處界法,遍蘊處界法而常恆不壞;妄心祂不能夠遍一切處,所以妄心根本就不可能生長蘊處界法,因為妄心就是屬於蘊處界法自己,蘊處界的法是不可能自己出生自己的,而且妄心永遠與境界相應的。真心清淨圓滿、真實如如、本來無我;而妄心永遠與我見、我執、染汙煩惱以及生死相在相諍,因緣不具足的時候就不能現起,因此這妄心祂是虛妄不實的。所以,能取六塵境界而起念、分別、覺知、緣慮、臆想的心,絕對不是真心,而是妄心。透過前面的經文也界定得非常清楚:妄心指的就是識蘊六個識與意根末那識,真心指的就是第八識真如如來藏;三界一切有情與世間,都是因為有這個第八識才能夠出現而建立與生長。

而真如心又為什麼說是法界呢?在《占察善惡業報經》卷2中說:【以一切眾生種種果報,皆依諸佛法身而有、建立、生長。住法身中,為法身處所攝。以法身為體,無有能出法身界分者。】

經中講到「諸佛法身」,這個諸佛法身就是如來藏心。因為諸佛指的就是三世諸佛,也就是過去諸佛、現在諸佛以及未來諸佛;未來諸佛所說的就是一切眾生,包括各位菩薩在內。所以說,一切眾生種種五蘊果報,皆依如來藏法身而有,才會有三界六道有情生老病死的生長過程。又為何說種種五蘊果報皆依如來藏法身而有呢?因為五蘊十八界都是如來藏本來具足的種子功能,五蘊十八界就是由如來藏藉由眾生的業緣而出生的;如來藏祂能夠蘊藏一切有情的種種過去無量劫所造的善惡業種,所以能夠如實地將有情所造的業種,依相應的果報如實地呈現出來,所以才說五蘊現行的果報是依如來藏法身而有、而建立。

當五蘊出生以後,它是無常法,所以必定有生老病死這些無常變異的過程;眾生的五蘊住於自心如來藏法中,為法身處所含攝,因為五蘊就是如來法身祂的種子功能,所以不可能是離開心真如的。「以法身為體」,它的意思是告訴我們:因為五蘊十八界的功能都是由如來藏所含藏,功能現行當然不能離開如來藏,所以五蘊十八界當然就是以這個法身為體,所以才有現行的這個種種的功能;所以沒有任何一位眾生的五蘊,能夠超出其自心如來藏法身的種種功能範圍。因此,一切眾生從其自心如來藏這個法身界來看的話,法身界就是每一位有情眾生的唯一法界;而這個眾生的唯一法界,都同樣是真實、如如、常恆不壞。

因此,大乘佛菩提道三賢位所證的第八識阿賴耶識,就是這個真如如來藏;當您證得這個如來藏時,就可以觀察到祂確實永遠是真如性;所以真如法性,是依如來藏而施設建立,是這個心顯示出真實與如如。當七住位明心時,就是找到這個心,稱為證真如,也叫作真見道;當證真如而進入修行相見道位的種種法後,終於進入了初地而發起初分的道種智,以後開始修學無生法忍。而無生法忍的內容就是一切種智,也就是一切種子的智慧。一切種子就是如來藏心中所含藏的一切種子,而這一切種子是依如來藏而有;當然您能證得如來藏中一切種子的智慧而且圓滿具足了,那就是成佛了,就是證得一切種智了。所以,三賢位菩薩所證的真如,以及十地菩薩所證的道種智,乃至諸佛的一切種智,都是依如來藏而有,這些不可思議的佛法都不離真如如來藏。

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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