各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

我們再繼續談六識心，正因為有如來藏涅槃心，才有辦法造作惡業。如果不造作惡業，種下受苦種子而受苦果，就不會厭惡痛苦，不會厭惡生死流轉。不厭惡生死痛苦，就不會樂於追求涅槃。正因為人間有種種痛苦，所以 佛陀降生人間，先為眾生解決最急迫的了生死問題，因此就先教導聲聞法。有人聞法當下就能斷盡我見與我執，不必用一生的時間！憍陳如比丘等五位阿羅漢只不過是聆聽 佛陀一席話而已，就證得阿羅漢果了，這是人間受苦眾生最急迫的需求。只要能把解脫與涅槃講清楚了，再為他們說第二轉法輪、第三轉法輪的法義，就有信心來實證，實證了以後一定不會退轉回凡夫位。所以都是因為有如來藏，才會有生死，才會有眾苦；若是沒有如來藏，就不會種下未來世諸苦的種子，就不會厭離苦果而樂求涅槃。眾生之所以有生死痛苦，之所以會有修行人出現，想要追求不生不死的涅槃，都是因為有如來藏的常住。而如來藏沒有前際，誰都無法追溯到祂是什麼時候才開始出現的，因為祂從來沒有出生過，是本然如此、法爾如是。

曾有人問：「這個如來藏，祂是什麼時候出生的？」我們為其解說：祂沒有出現的時候，因為祂是本來就在的。可是我們弘法的過程中始終都有愚癡人(已經明心了還在愚癡)，竟然說：「如來藏才是真心，因為祂出生了阿賴耶。」但是假使有一天他們真的證得另一個如來藏─確實證明那是出生阿賴耶識的真心─將會有很大的問題，因為將來他的徒弟還是會問：「你幫我證得如來藏，祂是出生阿賴耶識的心，可是應該還有一個心會出生如來藏。」每一代都發明另一個更勝妙的心，那麼佛法就無窮無盡而永無能究竟，就無人能成佛了。所以從理證上為其說明外，並要舉出教證；因為理證說了以後有人會說：「那只是你講的，不足為憑。」就再舉出阿含中的教證，佛說：「尋求名色之所從來時，探討為什麼有了無明就會出生名色？無明總不會出生名色吧！那一定是有一個常住心，才能因為無明而出生名色。如果不是心就不可能出生心，而名都是屬於心與心所法，是由誰所生呢？由另一個識所生。」可是 佛說：「把這個識找出來以後，再往前觀察：『這個識之前還有沒有法？』結果是沒有。」所以從這個識再往前推尋時，找不到任何一法存在，這個識當然就是最終心；這時就只能退回來，所以 佛說：「齊識而還，不能過彼。」不能超過那個識。從這樣理證及教證講解，理證也有、教證也有，大家便無可質疑了。《維摩詰經》也講說：「攝受眾生即是攝受淨土。」(也就是說，案：這個經文為「菩薩隨所化眾生而取佛土。」)這些法義的解答，都是一般人聞所未聞的法。

所以，其實一切都要依如來藏，可是假使有人愚癡到想要推尋如來藏的前際，說如來藏出現之前是什麼，那叫作愚癡人；因為假使真的能夠這樣，就會變成佛法的探究將永遠沒有究竟窮盡的一天。每一代都增加一個根本法，將會變成老鼠會一般，佛法越生越多，要到何時才能夠成佛呢？根本不可能。所以有智慧的人在親證如來藏以後，絕對不會相信別人的妄說，能夠自己觀行：在如來藏之前還有沒有一法可以存在或生起？觀察的結果一定會發覺：「之前無法，如來藏就是萬法的根源。」因為萬法都從祂出生，只有直接、間接、輾轉的差別而已，無不從祂而來。菩薩要有這個智慧：假使這個法是能生萬法的法，那祂一定是萬法的根源，就不可能再被另一法所生。如果他心中還想：「這個萬法的根源還會被另一法所生。」那麼他一定是愚癡人，因為會變成同時有兩個萬法的根源，這個問題就很嚴重了！因為這樣一來將會輾轉出生無量無邊的過失。試想：那不是等比級數的過失嗎？這會衍生出虛妄法過失將是很多而永遠處理不完。

不該妄想而要探討如來藏的前際，祂沒有前際；因為萬法都是從祂出生，顯然祂是不可能被出生的。如果是被出生的，就不可能出生萬法。譬如意識是被生的，意識能生名色嗎？不可能！因為意識本身就是名色所函蓋的妄心，而名色是從如來藏出生的。再往前推：意根能出生名色嗎？為什麼不能呢？因為祂不能執持種子；如果不能執持種子，祂又能夠出生誰呢？既然不能夠出生別人，當然不是萬法的根源。接著，名色與意根從哪裡來？都從阿賴耶識來，開悟後可以現前觀察而實證，不單是信受聖教而已。觀察到這個事實以後，從如來藏往前觀察，看還有沒有別的法在祂之前存在？結果是沒有，找不到任何一法了。因為萬法都是八識心王和合了五色根而出生的，而五色根及八識心王中的七個識都從如來藏中出生。這樣現觀，就知道如來藏一定是函蓋萬法的心，顯然是萬法的根源；如來藏阿賴耶識既然是萬法的根源，就不可能是被生的——凡是被生的法都不可能是萬法的根源。所以您若想要往前推尋祂的前際，永遠也推尋不到，因此說「如來藏者，無前際」。

假使只是單依聖教而說：「勝鬘夫人說『如來藏沒有前際』，所以不要推尋如來藏之前有什麼法了。」誰會相信？縱使他是虔誠的佛教徒雖然深信經文，可是心中仍然會有許多存疑。因此您要為他解釋：勝鬘夫人說的如來藏無前際，到底是什麼道理。您講清楚，他就知道了——生起勝解了——才會真的相信。未來他就會依如來藏妙義永行菩薩道，不會再退回二乘法中，這樣才是真的度到人了。

有人感嘆地說：「大乘了義佛法很難弘揚。」難以弘揚的原因是因為：大乘般若的修證非常困難，不像二乘法之容易，光是見道就已經很困難了，悟後起修的「成佛修道次第」的內涵更難以了知，更別說成佛了。

在二乘法中，只要有親證解脫道的善知識指導，幾乎是每一個人都可以藉意識的思惟，在身、口、意當中，去體驗、去現觀十八界法虛妄，因此而斷除我們對這個五蘊、十二處、十八界的空相的誤計，不會將蘊處界法中的某一法——譬如離念靈知心——誤認為實有；可是大乘法卻不是只有講二乘法的蘊處界的空相，除了二乘所講的「空相」以外，也講「空性」。空性就是我們大家都有的真如正理的本體：我個人有這個理體，您身上也有您的真如本性，這個叫作「空性」。大乘佛法的困難，就在於這個空性的觸證非常困難，這個空性真如的觸證，也就是禪宗講的明心——開悟。

接著，我們還要講第二種道理：【不起不滅法；種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）如來藏是不起不滅法，所以是獨立於一切法之外而不受苦樂；從如來藏中生起了各類法種而有種種苦，都不是由如來藏領受，苦因也都不是如來藏所造作的。當您找到了如來藏，發覺到痛苦的覺受，不論是能受與所受都是從如來藏中生起的，能受的自我是從如來藏中生出來的，而所覺受的痛苦六塵也是從如來藏中出生的，所以能受苦及所受苦，都是從如來藏中出生的；但如來藏自己都不會領受那些苦，所以如來藏本身離能取與所取─如來藏對六塵沒有能取與所取─所以祂是獨立於六塵外的不起不滅法。因此您可以在涅槃中道義說：「涅者不取，槃者不受，是名涅槃。」其實我們可以從《勝鬘經》中找尋靈感。

如來藏生起了能取的覺知心，然後又生起被覺知心所取的六塵苦受，可是祂自己從來不受六塵，所以祂自己不生起各類法種引生的諸苦覺受；因為如來藏是不起不滅法，不起不滅法必然不會與六塵中的苦樂受相應，只有起滅法才會與六塵中的苦樂相應而有苦受。心中會與各類法種所現的諸苦相應的，永遠都是覺知心，然後意識等六識覺知心受苦而加以厭惡，都是因為意識等六識心與心法智都是有起有滅法。所以如來藏產生了能取的您來領受苦樂，又產生了被您執取的六塵苦樂受，祂自己卻不起各類法種諸苦的覺受。然後覺知心巧設方便把苦滅掉了，可是如來藏依舊沒有覺知自己滅苦得樂，也不會起心動念想要滅掉各類法種引生的諸苦；起心動念滅掉法種諸苦，是覺知心的事。不起不滅法是不種諸苦的，也是不會厭苦的，更不會樂求涅槃，因為祂自己就是涅槃：早已住在涅槃中，不必再追求涅槃。所以「種諸苦，得厭苦、樂求涅槃」的心，是六識心以及六識的心所法——心法智。

譬如很多悟錯的大法師都說離念靈知就是真心——常住的真如心，可是離念靈知不離苦樂境界，所以遇到了痛苦時，只有兩個辦法遠離痛苦：第一、趕快修證禪定，進入二禪以上的等至位中，最好是進入無想定，就不受六塵中的所有苦；第二、是不究竟的方法——抹脖子自殺。所以報紙上常常看到有人自殺的報導，因為他受不了痛苦，不能忍受所以要自殺；可是因逃避而尚未受完的業報，未來世還是得要補受，依舊逃不掉，只是暫時先離開。有禪定者則是進入無想定中，意識不在就沒有苦了；此時覺知心不存在了，所以不領受從如來藏中出生的各類法種的苦受，所以覺知心相應的苦受就暫時不在、消失了。可是一旦覺知心又生起了，這個離念靈知心還是會與苦受相應，證明離念靈知不是從來都離苦受的不起不滅法的如來藏。

不論覺知心是住在苦受中，或者離開了苦受，如來藏都沒有苦受可說，因為祂離六塵，不在六塵中加以分別、領納，所以祂根本不需要滅除各類法種所生的苦受。只有覺知心才需要滅掉如來藏中法種流注出來的苦受；所以是覺知心需要滅苦，如來藏不需要滅苦；所以覺知心才要努力修禪定而進入無想定中離苦受，或者下決定自殺了結，把痛苦留給家人而自己先溜了，這就是世俗人。所以，覺知心會生起想要滅除業種引生的諸苦，而如來藏是不起也不滅的法性，本來就不受諸苦，不必厭苦。正因為如來藏沒有前際，是不起不滅法；正因為如來藏不種諸苦，也不滅諸苦，所以眾生才可以有祂作為依憑，來厭離種種苦而樂求證不生不死、不苦不樂的涅槃。

第八識如來藏阿賴耶識心體非是業識，沒有能力成為造業之識，無所執著故。意根末那識成就業識之義，乃是因於執著第八識如來藏阿賴耶識為自內我，此虛妄執著即是無明力，這種無明即是一切染法熏習之因。因此馬鳴菩薩說：【云何熏習染法不斷？所謂依真如故而起無明為諸染因，然此無明即熏真如；既熏習已，生妄念心；此妄念心復熏無明，以熏習故不覺真法，以不覺故，妄境相現，以妄念心熏習力故生於種種差別執著，造種種業，受身心等眾苦果報。……無明熏義，亦二種別：一、根本熏，成就業識義。二、見愛熏，成就分別事識義。】（《大乘起信論》卷1）

略解馬鳴菩薩之意如下：「染法熏習不斷的道理是什麼？就是因為依於第八識本來就自己存在，不從他法中出生的自在性，所以真實；又因為祂的自性是離見聞覺知而不受、不著六塵，故於六塵萬法中永遠如如不動；又因為『心不見心』的不返觀自我，所以不執著祂自己的無我性及不作主之如如性的緣故，合起就稱為真如，所以祂有時就稱為真如心；意根以此具有無我性、真如性之第八識為自內我，而不知道祂的無我性、真實性、如如性，將祂據為己有，此種虛妄之計著即是無明。由於無明的緣故，無我計我，非我計我，就是說，意根依真如心而不斷作意於六轉識，將六轉識據為己有；又不斷作意於五塵境界相，處處作主而造作一切染法業行，所以依真如而生起的無明就是意根染汙的根本因；而此無明勢力所造成之七轉識相應煩惱與所造作的一切善染諸業，也同時回熏了具有真如體性的第八識如來藏——阿賴耶識心體；由於受熏持種的緣故，導致第八識真如心體隨著業緣而出生了能產生妄念的意識心，如來藏就隨著七轉識而現行於三界中。六識心出生以後又在意根的作意下，虛妄分別五陰為自我，於五陰受用六塵境中而起取捨、貪厭、希求等心行，所以不斷地回熏真如心而增長無明種子；無明所籠罩的緣故，就導致不能覺悟恆與五陰同時同處和合運作、本來自在、體性清淨的真如心體所在——不能悟得第八識如來藏阿賴耶識心體。又因為不能覺悟有一個本來自在的真如心體，虛妄地執五根受用六塵境界的一切受、想為我與我所。」

「此種虛妄所生起的六識心，又虛妄執著追求六塵境界相所熏習的勢力，生起了欲界我的見解與執著、色界我的見解與執著、無色界我的見解與執著，因於所見所著之差別而造作相應之三界種種業行，進而輪迴於三界中，受欲界、色界之『身、心』苦果業報，或者無色界純精神狀態下『一念不生心行』之行苦的果報。……無明熏習有兩種差別，一種是「根本熏」，也就是意根從無始劫以來，不能覺悟所執著為自內我的第八識如來藏一向是無我、無所得的真如體性，此種不能覺悟而有普遍計著虛妄性，而遮障了『第八識真如心體才是無我性真我』之實相，所以成就了意根於三界一切法作意不斷而造作善染諸業。第二種的見愛熏，由於意根自無始劫以來遍計萬法而執著我與我所的根本無明熏習，使得六識心也受到意根牽引而虛妄分別、執著、貪愛六塵境界的受用，六識心不斷於六塵萬法分別執取。」

因為時間關係，留待下集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！