略談如來藏是否有前際

第092集
由 正嫺老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

您正在收看正覺教團電視弘法節目,目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

我們再繼續談六識心,正因為有如來藏涅槃心,才有辦法造作惡業。如果不造作惡業,種下受苦種子而受苦果,就不會厭惡痛苦,不會厭惡生死流轉。不厭惡生死痛苦,就不會樂於追求涅槃。正因為人間有種種痛苦,所以 佛陀降生人間,先為眾生解決最急迫的了生死問題,因此就先教導聲聞法。有人聞法當下就能斷盡我見與我執,不必用一生的時間!憍陳如比丘等五位阿羅漢只不過是聆聽 佛陀一席話而已,就證得阿羅漢果了,這是人間受苦眾生最急迫的需求。只要能把解脫與涅槃講清楚了,再為他們說第二轉法輪、第三轉法輪的法義,就有信心來實證,實證了以後一定不會退轉回凡夫位。所以都是因為有如來藏,才會有生死,才會有眾苦;若是沒有如來藏,就不會種下未來世諸苦的種子,就不會厭離苦果而樂求涅槃。眾生之所以有生死痛苦,之所以會有修行人出現,想要追求不生不死的涅槃,都是因為有如來藏的常住。而如來藏沒有前際,誰都無法追溯到祂是什麼時候才開始出現的,因為祂從來沒有出生過,是本然如此、法爾如是。

曾有人問:「這個如來藏,祂是什麼時候出生的?」我們為其解說:祂沒有出現的時候,因為祂是本來就在的。可是我們弘法的過程中始終都有愚癡人(已經明心了還在愚癡),竟然說:「如來藏才是真心,因為祂出生了阿賴耶。」但是假使有一天他們真的證得另一個如來藏─確實證明那是出生阿賴耶識的真心─將會有很大的問題,因為將來他的徒弟還是會問:「你幫我證得如來藏,祂是出生阿賴耶識的心,可是應該還有一個心會出生如來藏。」每一代都發明另一個更勝妙的心,那麼佛法就無窮無盡而永無能究竟,就無人能成佛了。所以從理證上為其說明外,並要舉出教證;因為理證說了以後有人會說:「那只是你講的,不足為憑。」就再舉出阿含中的教證,佛說:「尋求名色之所從來時,探討為什麼有了無明就會出生名色?無明總不會出生名色吧!那一定是有一個常住心,才能因為無明而出生名色。如果不是心就不可能出生心,而名都是屬於心與心所法,是由誰所生呢?由另一個識所生。」可是 佛說:「把這個識找出來以後,再往前觀察:『這個識之前還有沒有法?』結果是沒有。」所以從這個識再往前推尋時,找不到任何一法存在,這個識當然就是最終心;這時就只能退回來,所以 佛說:「齊識而還,不能過彼。」不能超過那個識。從這樣理證及教證講解,理證也有、教證也有,大家便無可質疑了。《維摩詰經》也講說:「攝受眾生即是攝受淨土。」(也就是說,案:這個經文為「菩薩隨所化眾生而取佛土。」)這些法義的解答,都是一般人聞所未聞的法。

所以,其實一切都要依如來藏,可是假使有人愚癡到想要推尋如來藏的前際,說如來藏出現之前是什麼,那叫作愚癡人;因為假使真的能夠這樣,就會變成佛法的探究將永遠沒有究竟窮盡的一天。每一代都增加一個根本法,將會變成老鼠會一般,佛法越生越多,要到何時才能夠成佛呢?根本不可能。所以有智慧的人在親證如來藏以後,絕對不會相信別人的妄說,能夠自己觀行:在如來藏之前還有沒有一法可以存在或生起?觀察的結果一定會發覺:「之前無法,如來藏就是萬法的根源。」因為萬法都從祂出生,只有直接、間接、輾轉的差別而已,無不從祂而來。菩薩要有這個智慧:假使這個法是能生萬法的法,那祂一定是萬法的根源,就不可能再被另一法所生。如果他心中還想:「這個萬法的根源還會被另一法所生。」那麼他一定是愚癡人,因為會變成同時有兩個萬法的根源,這個問題就很嚴重了!因為這樣一來將會輾轉出生無量無邊的過失。試想:那不是等比級數的過失嗎?這會衍生出虛妄法過失將是很多而永遠處理不完。

不該妄想而要探討如來藏的前際,祂沒有前際;因為萬法都是從祂出生,顯然祂是不可能被出生的。如果是被出生的,就不可能出生萬法。譬如意識是被生的,意識能生名色嗎?不可能!因為意識本身就是名色所函蓋的妄心,而名色是從如來藏出生的。再往前推:意根能出生名色嗎?為什麼不能呢?因為祂不能執持種子;如果不能執持種子,祂又能夠出生誰呢?既然不能夠出生別人,當然不是萬法的根源。接著,名色與意根從哪裡來?都從阿賴耶識來,開悟後可以現前觀察而實證,不單是信受聖教而已。觀察到這個事實以後,從如來藏往前觀察,看還有沒有別的法在祂之前存在?結果是沒有,找不到任何一法了。因為萬法都是八識心王和合了五色根而出生的,而五色根及八識心王中的七個識都從如來藏中出生。這樣現觀,就知道如來藏一定是函蓋萬法的心,顯然是萬法的根源;如來藏阿賴耶識既然是萬法的根源,就不可能是被生的——凡是被生的法都不可能是萬法的根源。所以您若想要往前推尋祂的前際,永遠也推尋不到,因此說「如來藏者,無前際」。

假使只是單依聖教而說:「勝鬘夫人說『如來藏沒有前際』,所以不要推尋如來藏之前有什麼法了。」誰會相信?縱使他是虔誠的佛教徒雖然深信經文,可是心中仍然會有許多存疑。因此您要為他解釋:勝鬘夫人說的如來藏無前際,到底是什麼道理。您講清楚,他就知道了——生起勝解了——才會真的相信。未來他就會依如來藏妙義永行菩薩道,不會再退回二乘法中,這樣才是真的度到人了。

有人感嘆地說:「大乘了義佛法很難弘揚。」難以弘揚的原因是因為:大乘般若的修證非常困難,不像二乘法之容易,光是見道就已經很困難了,悟後起修的「成佛修道次第」的內涵更難以了知,更別說成佛了。

在二乘法中,只要有親證解脫道的善知識指導,幾乎是每一個人都可以藉意識的思惟,在身、口、意當中,去體驗、去現觀十八界法虛妄,因此而斷除我們對這個五蘊、十二處、十八界的空相的誤計,不會將蘊處界法中的某一法——譬如離念靈知心——誤認為實有;可是大乘法卻不是只有講二乘法的蘊處界的空相,除了二乘所講的「空相」以外,也講「空性」。空性就是我們大家都有的真如正理的本體:我個人有這個理體,您身上也有您的真如本性,這個叫作「空性」。大乘佛法的困難,就在於這個空性的觸證非常困難,這個空性真如的觸證,也就是禪宗講的明心——開悟。

接著,我們還要講第二種道理:【不起不滅法;種諸苦,得厭苦、樂求涅槃。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)如來藏是不起不滅法,所以是獨立於一切法之外而不受苦樂;從如來藏中生起了各類法種而有種種苦,都不是由如來藏領受,苦因也都不是如來藏所造作的。當您找到了如來藏,發覺到痛苦的覺受,不論是能受與所受都是從如來藏中生起的,能受的自我是從如來藏中生出來的,而所覺受的痛苦六塵也是從如來藏中出生的,所以能受苦及所受苦,都是從如來藏中出生的;但如來藏自己都不會領受那些苦,所以如來藏本身離能取與所取─如來藏對六塵沒有能取與所取─所以祂是獨立於六塵外的不起不滅法。因此您可以在涅槃中道義說:「涅者不取,槃者不受,是名涅槃。」其實我們可以從《勝鬘經》中找尋靈感。

如來藏生起了能取的覺知心,然後又生起被覺知心所取的六塵苦受,可是祂自己從來不受六塵,所以祂自己不生起各類法種引生的諸苦覺受;因為如來藏是不起不滅法,不起不滅法必然不會與六塵中的苦樂受相應,只有起滅法才會與六塵中的苦樂相應而有苦受。心中會與各類法種所現的諸苦相應的,永遠都是覺知心,然後意識等六識覺知心受苦而加以厭惡,都是因為意識等六識心與心法智都是有起有滅法。所以如來藏產生了能取的您來領受苦樂,又產生了被您執取的六塵苦樂受,祂自己卻不起各類法種諸苦的覺受。然後覺知心巧設方便把苦滅掉了,可是如來藏依舊沒有覺知自己滅苦得樂,也不會起心動念想要滅掉各類法種引生的諸苦;起心動念滅掉法種諸苦,是覺知心的事。不起不滅法是不種諸苦的,也是不會厭苦的,更不會樂求涅槃,因為祂自己就是涅槃:早已住在涅槃中,不必再追求涅槃。所以「種諸苦,得厭苦、樂求涅槃」的心,是六識心以及六識的心所法——心法智。

譬如很多悟錯的大法師都說離念靈知就是真心——常住的真如心,可是離念靈知不離苦樂境界,所以遇到了痛苦時,只有兩個辦法遠離痛苦:第一、趕快修證禪定,進入二禪以上的等至位中,最好是進入無想定,就不受六塵中的所有苦;第二、是不究竟的方法——抹脖子自殺。所以報紙上常常看到有人自殺的報導,因為他受不了痛苦,不能忍受所以要自殺;可是因逃避而尚未受完的業報,未來世還是得要補受,依舊逃不掉,只是暫時先離開。有禪定者則是進入無想定中,意識不在就沒有苦了;此時覺知心不存在了,所以不領受從如來藏中出生的各類法種的苦受,所以覺知心相應的苦受就暫時不在、消失了。可是一旦覺知心又生起了,這個離念靈知心還是會與苦受相應,證明離念靈知不是從來都離苦受的不起不滅法的如來藏。

不論覺知心是住在苦受中,或者離開了苦受,如來藏都沒有苦受可說,因為祂離六塵,不在六塵中加以分別、領納,所以祂根本不需要滅除各類法種所生的苦受。只有覺知心才需要滅掉如來藏中法種流注出來的苦受;所以是覺知心需要滅苦,如來藏不需要滅苦;所以覺知心才要努力修禪定而進入無想定中離苦受,或者下決定自殺了結,把痛苦留給家人而自己先溜了,這就是世俗人。所以,覺知心會生起想要滅除業種引生的諸苦,而如來藏是不起也不滅的法性,本來就不受諸苦,不必厭苦。正因為如來藏沒有前際,是不起不滅法;正因為如來藏不種諸苦,也不滅諸苦,所以眾生才可以有祂作為依憑,來厭離種種苦而樂求證不生不死、不苦不樂的涅槃。

第八識如來藏阿賴耶識心體非是業識,沒有能力成為造業之識,無所執著故。意根末那識成就業識之義,乃是因於執著第八識如來藏阿賴耶識為自內我,此虛妄執著即是無明力,這種無明即是一切染法熏習之因。因此馬鳴菩薩說:【云何熏習染法不斷?所謂依真如故而起無明為諸染因,然此無明即熏真如;既熏習已,生妄念心;此妄念心復熏無明,以熏習故不覺真法,以不覺故,妄境相現,以妄念心熏習力故生於種種差別執著,造種種業,受身心等眾苦果報。……無明熏義,亦二種別:一、根本熏,成就業識義。二、見愛熏,成就分別事識義。】(《大乘起信論》卷1)

略解馬鳴菩薩之意如下:「染法熏習不斷的道理是什麼?就是因為依於第八識本來就自己存在,不從他法中出生的自在性,所以真實;又因為祂的自性是離見聞覺知而不受、不著六塵,故於六塵萬法中永遠如如不動;又因為『心不見心』的不返觀自我,所以不執著祂自己的無我性及不作主之如如性的緣故,合起就稱為真如,所以祂有時就稱為真如心;意根以此具有無我性、真如性之第八識為自內我,而不知道祂的無我性、真實性、如如性,將祂據為己有,此種虛妄之計著即是無明。由於無明的緣故,無我計我,非我計我,就是說,意根依真如心而不斷作意於六轉識,將六轉識據為己有;又不斷作意於五塵境界相,處處作主而造作一切染法業行,所以依真如而生起的無明就是意根染汙的根本因;而此無明勢力所造成之七轉識相應煩惱與所造作的一切善染諸業,也同時回熏了具有真如體性的第八識如來藏——阿賴耶識心體;由於受熏持種的緣故,導致第八識真如心體隨著業緣而出生了能產生妄念的意識心,如來藏就隨著七轉識而現行於三界中。六識心出生以後又在意根的作意下,虛妄分別五陰為自我,於五陰受用六塵境中而起取捨、貪厭、希求等心行,所以不斷地回熏真如心而增長無明種子;無明所籠罩的緣故,就導致不能覺悟恆與五陰同時同處和合運作、本來自在、體性清淨的真如心體所在——不能悟得第八識如來藏阿賴耶識心體。又因為不能覺悟有一個本來自在的真如心體,虛妄地執五根受用六塵境界的一切受、想為我與我所。」

「此種虛妄所生起的六識心,又虛妄執著追求六塵境界相所熏習的勢力,生起了欲界我的見解與執著、色界我的見解與執著、無色界我的見解與執著,因於所見所著之差別而造作相應之三界種種業行,進而輪迴於三界中,受欲界、色界之『身、心』苦果業報,或者無色界純精神狀態下『一念不生心行』之行苦的果報。……無明熏習有兩種差別,一種是「根本熏」,也就是意根從無始劫以來,不能覺悟所執著為自內我的第八識如來藏一向是無我、無所得的真如體性,此種不能覺悟而有普遍計著虛妄性,而遮障了『第八識真如心體才是無我性真我』之實相,所以成就了意根於三界一切法作意不斷而造作善染諸業。第二種的見愛熏,由於意根自無始劫以來遍計萬法而執著我與我所的根本無明熏習,使得六識心也受到意根牽引而虛妄分別、執著、貪愛六塵境界的受用,六識心不斷於六塵萬法分別執取。」

因為時間關係,留待下集解說。

祝願福慧增長、學法無礙!

阿彌陀佛!


點擊數:367