各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。上一集的單元我們講到如來藏因為一向都不在六塵上加以了別，當然祂就不會生起有為性的心行；而相反地，一般世俗人愛名利的有為性的心行，卻從來就沒有斷過，因此世俗人的識陰以及意根，在人間就不斷的想要去追求名聲，想要把自己弄得很有名，讓自己成為大家都認識的人。當然，求名是一般人的心態，除了求名之外，還有等而下之的求財的心行等等，也是毫不隱匿的。

在上一集的講述當中，我們也都有提到上述的這些心行，都是因為有個根本來源——就是六塵境。如果不是因為與六塵相應，那就不會有這些事相。所以凡此種種，等而上之再上之，等而下之再下之，全部都是因為有六塵的關係，並且也都是與六塵相應而環環相扣的。假使離開了六塵，那麼諸位想想看：還會有貪與厭的心行嗎？當然就都不可能有了。又假使你沒有辦法想像如來藏離六塵的境界，那你也可以體會一下：就如同當你處於深沉睡眠狀態之下，眠熟而沒有夢境的時候，那個時候就是沒有六塵；同樣的，那個時候還會有貪厭嗎？當然不會有！而離六塵的境界就是類似那個樣子，在那個時候意識是暫斷而不存在的。但是即便是在意識現起的時候，而且是意識也正好在貪愛或者厭惡的時候，而如來藏祂卻也還是照樣的離貪厭、離六塵的；因此，一定是要能夠有這樣如實的現觀確認，才能夠叫作證得如來藏，也才會有《華嚴經》中所講的本覺智的生起，當然在這個時候你可以現觀如來藏確實是離開有為相的。不管是在有為相的求名、求財、求色、求食、求睡，或者是詐欺、邪淫等等，如來藏祂還是一點都不動心，祂依舊是離有為相的——祂仍然一直都是完全沒有一絲一毫的有為相。

在《勝鬘經》中又這麼說：【如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）前面我們已經先說明了如來藏這個法，祂是離開有為性的，接下來要來講「如來藏常住不變」：在一千多年前的佛護、安慧、月稱、清辨等等人就主張說「阿賴耶識是生滅法」，一直到現在也還有人繼承了他們的這種邪見，他們還在書中寫到：要把阿賴耶識滅掉，滅掉了阿賴耶識才能開悟。可是問題來了，他們說要滅掉阿賴耶識才能開悟，那麼請問：「你找到阿賴耶識了沒有？」這一問，他們就都不敢答腔了。想想看，這可就奇怪了！既然聲稱要滅掉阿賴耶識才能夠開悟，而他們也都還沒有找到阿賴耶識，而卻說「能夠把阿賴耶識滅掉」，這不是一件很荒謬的事嗎？

而事實上，所有已經證得阿賴耶識的人，也都不可能有任何一個人有辦法能夠把阿賴耶識滅掉。那麼我們就簡單的反問一句話：「請問，阿賴耶識何時生？何時滅？又如何滅？」當然，結果是他們全部都無法回答。假使是一個有智慧的人，當他想要講出這樣的主張之前，他一定會先要去探討：到底阿賴耶識是何時生的？又是什麼時候可以滅掉祂？而且是要用什麼方法才能夠滅掉祂？這必定是要從理證上面－自己的親身所證－去證明，而且還必須要從教證中找到聖教的根據，然後再提出來說祂是何時滅、如何滅的？這些都是要先探討清楚的，否則就是自欺欺人，而且會落在謗法的重業上。

其實，在《入楞伽經》的經文中，佛就已經開示得很清楚了，說：【阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。】（《入楞伽經》卷7）這就是說，阿賴耶識的名字就叫作如來藏，祂是與七識同在一起的。既然祂稱作如來藏，而又與無明七識同在一起，那麼當然總共就應該是有八個識。這個如來藏，在聲聞法的部派佛教中，有一派說這是本識，有一派說祂是窮生死蘊，有一派又說祂是一切有，也有一派說祂是不可說我，而在南傳佛法則說是愛阿賴耶等等，最早的時期也有阿羅漢說祂是外識；但是不管怎麼講，其實就都是同一個第八識。其實這些都是因為聲聞人他們都沒有證得這個第八識，所以就發明了許多的名詞來指稱這個如來藏；可是菩薩卻直接說：這叫作阿賴耶識，這就是如來藏。此外，在中國禪宗的祖師們就很會搞怪，也發明了很多的名詞來說這個如來藏，譬如諸位最耳熟能詳的就是本地風光，有時候講莫邪劍，有時候又講吹毛劍，又或者叫作佛法大意，又或者是說祖師西來意，還有的時候乾脆就直接說是佛。另外，又當遇到某些不同狀況的時候，禪師的講法那就更妙了，或者說是：「如何是如來藏？」也或者說：「石上無根樹。」如果再有人問，禪師就回答說：「水潑不進。」若是再有人問，禪師又回答說：「火燒不著。」反正凡是世間沒有的東西，禪師他都拿來告訴你那叫如來藏。但是其實禪師都是意在言外，只是學人懂不懂得而已！

這個如來藏在《阿含經》中就說祂叫作「識」，就是入胎而住的那個「識」，也就是名色本、名色習的那個「識」；而且無論在三界內外都是沒有一法可以破壞祂的。佛也曾經在聲聞法四阿含中說過阿羅漢捨報滅盡一切之後，沒有任何一法存在，這時候 佛說祂是寂滅、清涼、真實、常住不變。這也跟大乘法《勝鬘經》所講的「常住不變」是一樣的。所以在四阿含中，佛早就已經講過阿羅漢們的涅槃是常住不變的。

接下來勝鬘菩薩就說：【是故如來藏是依、是持、是建立，……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）因為如來藏祂離有為相，而且常住不變，並且也沒有生死的緣故，所以如來藏是「一切法的所依」。那麼請問：「一切法，有沒有包括五陰呢？有沒有包括離念靈知心呢？有沒有包括打妄想的離念靈知心呢？」事實上很多人都不知道，處在離念靈知的狀態之下，仍然是可以打妄想的；當然這裡也包括了不斷打妄想，以及昏昏沉沉作白日夢的靈知心；因為這些都是意識心的變相，而這些變相卻是要依如來藏才能夠存在。假使沒有如來藏作為所依，那麼一切法都不可能存在，所以如來藏是依。至於如來藏是持，又怎麼說呢？總的來說，如來藏祂持五陰，祂持一切熏習的善、淨法種子，也持一切熏習、造作的惡法種子；還能夠持所造作的一切業種，所以祂是持。

但是，有某位大法師他跟古時候的應成派中觀師卻都同樣的主張說：意識常住不滅、可以持種。可是問題是，意識不是到了晚上眠熟的時候就會斷滅掉嗎？在那個時候的意識是中斷而不存在的，那麼請問：「意識祂還能持什麼種呢？」假使意識能夠持種，那就不可能還會有三惡道的有情眾生存在，因為作過的惡業種子，既然都是由意識自己來持的話，那麼意識當然就一定會把惡業的種子丟棄掉。想想看，真的能夠如此嗎？當你意識作了什麼業，不管是善業或者是惡業，這個種子完成之後就是由如來藏收存著，而不是由意識自己來收存，即使意識想辦法要把它拉出來，那也是枉然，拉不出來的。

即使你說，我作一個隱名的善人，行善不欲人知好了，即使是善業種子，我也要把它丟棄掉，因為我是要當菩薩的，所以應該都無所著。可是如來藏聽不聽你說的呢？祂不會聽的。雖然你可能認為自己對於善業的種子根本就不執著，所以想要把這一些善業的種子也丟掉，可是你終究是丟不掉的，因為如來藏一旦收存了，那就不是你所可以決定想要收存或者想要丟掉。如果是造作了惡業，而你說那個惡業會障礙我未來世修行，所以我要把它拿出來丟棄掉，可是如來藏祂也照樣不理會你，照樣保留著。

所以修福，福報不會遺失，根本就不必記掛它；造惡，惡報也不會流失，將來緣熟了，如來藏就又會把這個種子送出來，這就是所謂的自作自受。因此，意識不可能是持種的心，因為意識如果是持種的心，那麼我們現在每一個人都可以來檢查一下：我從小到現在到底有些什麼樣的種子，那些種子是不是仍然都存在而沒有丟失掉？當大家在檢查了之後就會發覺到，實際上是有好多的惡業種子都已經忘記了，根本就沒有持住在你自己的心裡面；即使過去也常常造作許多的小善業，但那也是作過就忘記了，現在也都記不起來了。而那些種子跑到哪裡去了呢？這顯然是說意識是不能持種的，假使意識能夠持種的話，那就一定會全部都記得清清楚楚、明明白白而不會忘失掉。

我們就暫且不說善、惡業種，就單單先講很普通的無記業的種子就好：無記業的種子是非關善惡的。譬如說，你有時候想起一位小學同學，這個人他的面貌你也記得，可是他叫什麼名字，你一時之間可能怎麼想也想不起來。照理說你跟他曾經一起學習了六年，應該是很熟的人，這也才不過幾十年而已，你竟然就忘了。可是當有一天在無意之中：「啊！他就叫什麼名字啦！」你又想起來了！可見那個種子並不是你所持的。講到這還只是無記業的種子，還不是有記業的種子哦！所以意識顯然是不能持種，當然也不能夠持一切法，只有如來藏才是能夠持一切法的持種者。

接下來，再來講「如來藏是建立」：因為如來藏能夠建立一切法，所以說如來藏是建立；而假使沒有如來藏實際存在，那就沒有任何一法可建立。我們先來推論看看，「一切法」究竟有沒有函蓋所有法？就譬如說，假使有個人發明了一樣東西，能用光速或者是超光速到別的銀河系去，請問：「那個交通工具是不是屬於一切法之一呢？」再請問：「核子技術是不是屬於一切法呢？」當然都是啊！因為所有法都屬於一切法，當然也就不外於一切法的範圍。不管是多麼簡單的法，或者是多麼深妙的法，一切法都是跟意識相應的，都是由意識思惟設計出來的。

接著，我們再來推究這個意識祂是從哪裡來的。我們知道 佛說過「意法為緣生意識」，意識是從根與塵的相觸，然後才有意識的種子從如來藏中流注出來，所以意識種子是從如來藏中流注出來的；當如來藏把意識種子流注在根與塵相觸的地方之後，你就可以探討：我們的五色根有扶塵根也有勝義根，然而七識心所能夠接觸到的都只是內相分，但是內相分是只在勝義根中，而不在扶塵根中，那麼請問：你的覺知心到底在身上的哪個地方？當然就只是存在頭腦裡面，而沒有在別的地方。

所以這個意識心，如果連身體都不能遍在——不能夠遍一切處，那又怎麼會是常住不斷的真心呢？這就表示說，意識是不遍十二處的，意識只是在根與塵相觸的地方才會出現；既然不能夠遍於五色根，當然也就不能夠遍於六塵。意識既然是以根、塵作為助緣而從如來藏中出生，那麼意識顯然也是要依如來藏而來建立；不但如此，意識祂還要靠根與塵，並且還需要有意根的觸心所才能夠建立。我們再進一步來推究：根與塵又是從哪裡來的呢？還是從如來藏中出生的。如果不是如來藏入了母胎，還可能有這個色身存在嗎？我們再想想看：假使沒有五根，就不能夠出生五塵，那麼意根就不能觸法塵了！就這樣子逐步逐步推究到最後，「哦！原來一切法還是要靠如來藏才能夠建立」；追根究柢的來說，假使沒有這個如來藏本識，那就沒有一切法可以建立了，所以說如來藏是建立。可是，也有人他讀了經典上所說「如來藏是依、是持、是建立」之後，結果他卻誤解了經文的意思，然後就說：「原來如來藏是假的，如來藏是建立法。」像這種人他誤會不解經文是非常的嚴重，這種人就是依語不依義——也就是說，他只是依照文字表相而不能夠依經句的真實義理來正解——所以因此而錯解了經句的真實義理。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。非常謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！