各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之勝鬘經講記」，我們今天探討的題目是「異想分別之邪見」。

上一集中談論到，假如我們先受了邪教導，具備了錯誤的邪見，這個邪見在你的心中已成為不可轉變的成見，這個時候具有邪見的身口意行，就會產生重大的變化。如果有人灌輸了你這樣的邪見，而您也信受的話，那就會覺得祭祀的時候，拿這些活生生的動物來殺生祭祀的話，您可能就會覺得這裡面一點都沒有殺生的過失或是過患，反而是在幫助這一些動物們早日超脫畜生道，早日生天。如果這樣的邪見繼續深入的話，或許有人會告訴你說：只要你持了什麼樣特別的咒語，誦持這個咒語之後，然後哪怕是什麼樣的大魚大肉擺在你的桌前，當你在享受這些大魚大肉的時候，只要你持誦了這些咒語，那就是相當於在超度你的盤中的這些魚肉眾生。信受了這樣的邪見之後，你就會覺得說，我在吃大魚大肉的時候，不僅跟殺生一點關係都沒有，而且因為誦持了這一個特殊咒語的關係，所以我不僅不是在殺生，反而是在超度這一些眾生，是在幫助這一些可憐的眾生。以至於這個樣子反復邪見的熏習結果，就讓您在祭祀的時候，在殺這一些眾生的時候，完全不會手軟；在餐桌上吃著這一些眾生肉的時候，也完全不會覺得心軟。

可是，我們都知道這個實在是一個很深重的邪見！因為這個邪見，不僅古來早有佛菩薩在破斥，而且這個本身是違反因果道理的。沒有哪一個咒語，可以徹底地改變殺生的本質，因為殺生就有情相對應來講，就是拿走了對方最珍貴的性命；那麼你拿走牠最珍貴的性命的時候，在後世雙方再相見之時，牠就會因為這一個因果的關係，而對你無由來地特別憎恨，甚至雙方還會另起一樁殺業的因緣，這個因果是沒有哪一個咒語可以來改變的。

關於這個說唸咒之後，就不算殺生的這個事情，是一個根本的邪見，常見於喇嘛教的信徒學人。所以提醒大家一定要非常注意一點：這個是一個大大的邪見，不可以說持誦了哪一個咒語之後，就任意地殺生而不需要負擔殺生之後慘重的果報。如果你信受了這樣的邪見之後，你就毫無忌憚地會去殺，因為你深信了有這一個咒語在、有它的功德力在，但實際上卻沒有。然後你可能就不自覺地不會去防範它，不會去防範這些惡業，甚至有可能樂此不疲；這樣子的話，可想而知後世的果報，是非常非常慘重的。

那麼這一些如果追究到底的話，是什麼樣的因素所影響的呢？答案就是邪見！我們在反復做這一些事情的時候，我們可以說那個是無知，那個算是一般大眾所以為的癡，可是這個無知畢竟不會讓你變本加厲；可是邪見這件事情，卻會把你從無知的那一個部分幫你轉變成變本加厲，讓你覺得說殺生就是在積功德，這個是非常非常可怕的事情。所以對每一個惡業來講，其實它的基礎都是在於邪見。

而有一本世紀邪見大匯本，就叫作《廣論》，分上冊《菩提道次第廣論》以及下冊《密宗道次第廣論》兩冊，是西藏喇嘛教大宗師宗喀巴，彙集抄錄了紅白花黃各家論述而成；建立非究竟的「緣起性空」，虛妄主張「一切法唯名分別安立」，提倡不立自宗，專破他宗的「中觀應成」的這種思想。還有很多邪思、邪論，真的是族繁不及備載，但時間有限，我們只能夠跟大家來談一談，在《廣論》裡面視為根本理論的一些說法；例如有、無、常、斷的這些說法，在《廣論》的解說裡面，全部都訴諸於緣起性空這個基本的論點。

《菩提道次第廣論》卷17宗喀巴有說到，他說：「一切諸法自性空者，是由依因緣生起之理，故說彼空。」他又說：「謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立而求性空及中道義。」這兩段話的道理，很顯然的是告訴《廣論》的修學者說：在《廣論》裡面說到的空，其實講到的就是所謂的自性空。所謂的自性空講的就是說，世間萬物裡面，都不會有任何一法有恆常不變的自性，這個叫作自性空；為什麼這樣講呢？因為他們所想像的緣起道理，是說眾緣和合就會生起新的狀態或者新的事物。

而佛所說的緣起卻不是這樣的道理，佛為我們開示緣起是說：有一個恆常不變的本住法，依緣生起一切法；一定有一個恆而不壞、不斷、無間的根本法體（也就是如來藏），才能有緣起；不可能無因無緣而有緣起法出生於世間，也不可能無因而只有緣，就可以產生緣起法；所以，一切法一定有個緣起的根本因，否則就變成無因而生諸法，那就成為無因論外道。所以緣起法就是如來藏藉緣直接、間接輾轉生起諸法——即以如來藏為因藉種種的緣把種種的法出生出來；是不能離開如來藏而說緣起法，緣起法講的是一個流轉現象它的運作過程，所以函蓋了頭、尾兩頭，也就是起始與結果的部分，才是緣起的真實意涵。

如果我們用宗喀巴的《廣論》來說緣起的時候，這個緣起從表面上來看，如果它要形成新的事物的話，那麼參與緣起的所有的一切因素，照宗喀巴的立論，是不是都不能有恆常不變的自性呢？因為如果每一個因素，它的自性都是完全恆常不變異的話，那麼把它們放在一起的時候，它們又如何能夠有任何改變而去生起新的事物呢？所以從世間的表相來說，確實我們所觀察到的這些緣起道理，好像就意味著緣起就等於是沒有所謂的絕對不變的這個性質在；因為若有絕對不變的性質，就不可能透過緣起而生起新的事物。所以，這個就是整個《廣論》在講的性空，他們講的性空的這個道理，是依於現象界而說的；可是依於現象界說的這個性空，其實跟佛法裡面講到的「空」真正的義理，有很大很大的差別。因為佛法裡面講到的空，有各式各樣不同的空，而且這一個各式各樣的空的體悟，都必須要在我們已經證悟了自心如來之後，從自心如來的觀點來出發，才能夠確切地掌握到底這個裡面的空在講什麼事情。所以說，在所有的一切佛法講空的內涵裡面，可以說所謂的現象界的諸法自性空，根本就是裡面極其淺薄的一小部分而已。

但是，《廣論》的整個內容，居然都是把這個現象界的自性空，當作了至高無上的真理，然後整本的論述都在說這一些事情。所以這個部分，如果您把《廣論》當作一個聖典來學習的話，那會非常的糟糕！因為您從此以後就會覺得「空講的就是自性空」而已。所以，不管是講相空、性空，或是第一義空，或者是其他的任何一種的空，您都會一概的以《廣論》自性空這個狀況來解釋它；那麼這樣子的結果，就會使我們自己畫地自限，把自己侷限在宗喀巴所理解的、想像的、淺薄的空義裡面，而沒有辦法踏出一步去看看三乘佛法裡面的佛菩薩所說的空，是如何的精采絕倫而勝妙！

所以，在這邊告訴各位觀眾的意思就是說：您看剛才我們說的十惡業裡面，最重要的就是邪見，邪見的影響非常非常的深遠，會讓你造作了十惡業還不自知，還執著不捨。同樣的，在這裡面我們看到《廣論》裡面把自性空這個觀點，把它高推為佛法裡面最究竟的空義，那這個危害就使得所有根據《廣論》來學習的人，萬一信受的話，他就會以為自性空的空就是所有的一切了；但是實際上，這個是遠不及於三乘佛法的。所以《廣論》的這個說法，可以說他所造的業，是使得所有學習《廣論》的人，從此就落在現象界自性空的圈套裡面不可自拔；除非後世有因緣碰到善知識，並且自己沒有慢心而能夠從這個陷阱裡面爬出來。

大家請想想看，如果真的掉到這個陷阱裡面去之後，請問大家：這個人這一世跟後世還能夠真正的親近三乘佛法嗎？知道佛所講的道理嗎？當然從此以後，就全部在宗喀巴這個文字的現象界的自性空裡面打轉而不自知，從此以後就與三乘的菩提絕緣了。所以這樣子的果報，這樣子對於一個學佛的障礙，您說是不是很大呢？所以，我們就必須把這樣的邪見舉示出來，避免讓廣大的佛子墮入歧途深淵。

接下來，我們再來看看宗喀巴還有達賴喇嘛的意識心到底是什麼？達賴喇嘛解釋說：「最好的解釋是用無上瑜伽密續的觀點。在此我們將意識分為三層次：粗、細、與最細意識。……心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多，越微細的依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的。我們的這種最細意識叫做明光、明光心。因為具有這最細意識做為根源，經由與大腦、神經元，感覺器官的交互作用，才產生心智的較粗層次。……意識中的倉庫，上面留有所有印跡的是最細意識——明光心。它保留所有儲藏的記憶。」(《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁273。)這是在《揭開心智的奧秘》當中所寫到的。

達賴喇嘛說：依密宗無上瑜伽將意識作了個說明，原來有個最細意識叫作明光心，這個明光心獨立於身體之外，而且是粗意識所運作的根源，是儲藏記憶的所在。因此達賴喇嘛才會主張：將某乙的大腦移植給某甲的身體，接受移植的身體將擁有新的大腦，出現的人格特質將仍然會是某甲。可是，如果如達賴喇嘛所主張記憶是由獨立於身體之外的明光心——最細意識——所完成，那麼每一個人不應該因為大腦的受傷、退化或是病變，而在記憶上有所喪失；而且每一個人都應該記得過去世姓啥、名誰，過去世的財寶埋藏在哪裡；因為，這個明光心最細意識，既然獨立於身體之外，自然不受身體、大腦的變化所影響，就像電腦的雲端記憶體一般，可以長久保存記憶。

達賴喇嘛沒有想過，為什麼我們無法記得過去世的種種事情？既然這個明光心最細意識獨立於身體之外，那麼應該是不會因為身體的死亡或是大腦的病變而有所影響。而且這個明光心最細意識到底在哪裡？它與佛的開示的至教量「意、法為緣生意識」、「諸所有意識，彼一切皆意法為緣生」有何不同？當我們睡著無夢、昏厥的時候，最細意識在哪裡？此時祂又在作什麼勝妙功德？當達賴喇嘛提出密宗無上瑜伽明光心是最細意識的時候，他似乎沒有考慮到後續衍生出許許多多無法解釋的問題。

因為時間的關係，我們今天的節目只能說到這裡。

阿彌陀佛！