各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。

我們這一次的內容是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明，並辨正某位號稱佛教界導師的法師的錯誤說法。

前幾集我們講到了《勝鬘經》的這一段經文：【凡夫識者二見顛倒，一切阿羅漢、辟支佛智者則是清淨。邊見者，凡夫於五受陰我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見：……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）關於《勝鬘經》這一段在〈顛倒真實章〉的經文，主要是在講常見與斷見，是說凡夫眾生都落在這兩種邊見中：要不就落在斷見一邊，誤以為五受陰壞滅以後就是斷滅空；要不就落在常見一邊，誤以為五陰——尤其是識陰——是常住不壞的法，所以產生執著。阿羅漢、辟支佛則是智慧清淨，不會落在常見或斷見的邊見中；但是二乘聖者雖然沒有邊見，可以解脫三界生死輪迴，但是對於大乘滅諦仍然無所知、仍然無法思議，因為他們沒有實證無餘涅槃的本際，也就是沒有實證真實不壞的實相心。

以前，常常有南傳佛法的法師說：「討論無餘涅槃中是不是空無所有，討論阿羅漢入無餘涅槃以後是不是斷滅，這個問題是無記。」但是問題來了，你儘管一直倡導說這個問題是無記，可是當別人問他：「涅槃是不是滅盡十八界全部？」他可是不能不答：「是呀！」當然要答「是」。答「是」以後人家就走了，不必再追問下一句了；這是因為他一直說這個問題是無記，所以人家就不問了。可是到了晚上夜闌人靜之時，他心中會想：「今天那個居士、那個法師來問我說：『入了涅槃是不是滅盡十八界？』我答『是』，但這樣滅盡十八界以後豈不是成為斷滅境界？」這下他可傷腦筋了！對於這個問題他一定放不下，會一直放在心中。那個問的人早就走了，可是涅槃到底是不是斷滅，這個問題會一直纏繞在他心中捨不掉，因為這是很嚴重的問題。

一心想要斷盡思惑，可是思惑斷盡以後捨報時，卻是要滅掉自己全部：「那時到底是不是斷滅？如果是斷滅，那我出來弘法幹啥？我出家以及修學佛法又為了什麼？」他心裡面不斷地想著，可是明天白天他照樣裝作無事人一般，但這個問題已經在他腦中釘死他了。如果又有別人來問，他還是會說：「這是無記。」可是心中同時會有一個念頭浮出來：「涅槃是不是斷滅空？」又會想起這個問題。你說他這樣痛苦不痛苦？可是，這就是 平實導師還沒出來弘法以前，佛教界的寫照。

那麼，要瞭解 佛世尊為什麼有時說無記——也就是對這樣的事情不加以記說。佛陀為什麼不加以記說？那是因為問問題的人還沒有到探討這個問題的階段，還在門外，對這樣的人，斷我見才是最重要的，所以 世尊就不為他記說這個問題。可是弘法的人被問到這個問題時，他既是弘法師，就不能不答了。若是勉強答了，譬如說如果答：「涅槃中實有本際。」那人家可就要問：「請問本際是什麼？在哪裡？」那該怎麼辦？如果答說不知道，人家可要說：「那你算什麼證道者？」真的怕被人家看輕了。可是如果不答說不知道，老是答「無記」這兩個字，人家會認為你是在搪塞，會說：「是因為你根本沒智慧，所以答不出來！」後來終於去四阿含中一直探討，把所有的無記都搜尋出來閱讀，才發覺：原來是因為對於那些剛學聲聞道四聖諦的人，才跟他說是無記；因為像這樣的人，連我見都斷不了，討論無餘涅槃是否斷滅空，那是沒有意義的。

這就好像一個剛要念幼稚園的小朋友，已經學會數一到十的數目字，但是就只會很簡單的加法，連減法都還不一定會。像這樣的小朋友如果來問你：「微積分到底是怎麼回事？」難道你真的要為他講解微積分嗎？你當然會說：「你問這個問題，沒有意義。」你一定不可能為他講解微積分嘛！剛入佛門的人也是一樣，連我見都斷不了，他的首要之務就是斷我見，而不是去探討人家成為四果阿羅漢，將來入無餘涅槃中是不是斷滅的問題。那個問題離他太遠了，所以就告訴他說：「我不記說這個事情。」因為跟他談了也沒有用，只會成為玄論而不是義學。

所以，如果看見《大藏經》中有誰註解的文章，取名為玄論，那就不用讀了！因為玄論就是黑之又黑，所以才叫作玄。不可知、無力探討、只能臆測，連他自己也不懂，才叫作玄論。如果他自己真的懂了寫出來，就會寫出真義來，那才是真的懂。所以 平實導師的《識蘊真義》如果改名為《識蘊玄論》，那各位就不用讀了，而 平實導師也不用寫了！因為那不是要給人讀懂的，而是連寫的人自己都不懂的，才會叫作玄論。

話說回來，經文中說「邊見是阿羅漢所無」，所以說他們清淨、有解脫道的智慧；但阿羅漢對中道其實是不太懂的，因為中道是無邊寬廣的。從零到一百，中間有多少呢？零是斷見，一百是常見，譬如有人說：「識陰百分之百是常住不滅的。」所以一百是常見，零是斷見，在這中間卻是仍有九十九，如果每個一又分成十分之一，會變成多少呢？再把每一個十分之一再分成十分之一，那又有多少呢？所以中道是非常廣泛的。阿羅漢只知道常見、斷見的過失，而中道遠離兩邊；可是中間的無量無邊法——也就是那些屬於中道的法——他們都不知道。這一小段經文的意思就是說，凡是會落到邊見裡面的人，都是屬於凡夫，才會落到常見或者斷見一邊去；阿羅漢、辟支佛雖然已經遠離邊見，但對中道的理解卻很少。凡夫為什麼總是不離邊見？都是因為誤認五陰為真實法，或誤認為沒有三世而成為斷滅空。

可是，凡夫為什麼會誤認五陰為真實法？因為五陰能領受諸法，所以叫作五受陰。凡夫們每天醒來就想：「我這覺知心可以見色、聞聲，等一下早餐有吐司、果醬可以吃，哇！好好吃。」由於他覺得五陰很真實，因為能真實的領受，對五受陰心生貪愛，所以就成為五盛陰。從五受陰變成五盛陰，就是五陰熾盛；全心認定五陰是真實法，對五陰起貪愛時，在必要時什麼都可以丟，但五陰卻是任何一陰都不可以丟棄。所以，如果有一陰丟了，他就覺得很難過，希望死掉重新再來。譬如有人身行、口行或意行出了問題，不能運作了，他一定希望趕快死掉，要投胎再來。

如果身行壞了而不能動轉，醫學上說他是植物人，他心中必然覺得生不如死。如果口行壞了，雖然還有身行；可是口行壞了，譬如說車禍撞擊以後，掌管嘴巴運作的神經壞掉了，或者頭腦中掌管口行的勝義根壞掉了，沒辦法說話了，他就從此都不願見人，常常把自己關在房子裡面。這時如果是五陰熾盛的人，對色陰執著很強，他可能就會尋短見。如果是意行壞了（其實意行壞的情形是不存在的，多多少少都會有意行，我們現在是方便說如果意行壞了），那他連覺知心都不存在了，連表示意思的能力都喪失了，一定也不想再活下去了。

有意行永遠壞掉的狀況嗎？沒有！所謂的植物人，其實都是還有意行的，他們只是不能表示意思而已，那才是真的苦。想想看，背上長了褥瘡，又癢又痛，可是都沒有辦法表示出來，怎麼辦？各位可以體會看看。不必那麼嚴重，光說你背上有個地方很癢，叫你不要去抓就好了！各位想想看就好。而這只是最輕微的苦，當他全身既痛又癢時，卻又無法表示心中的意思，你說他會不會覺得生不如死？所以，都因為五受陰覺得自己很行、真實存在，才會變成五陰熾盛，否則就沒有五盛陰了，所以我見、我執往往是從有受而來，因此稱為五受陰。可是凡夫不知道五受陰的虛妄，因此在五受陰中把能領受諸法的五陰全部、或局部或者少分，認定為真實常住的不壞我，或者全然否定而說死後斷滅，都因為這種妄想計著，才會產生落入邊見的兩個見解——斷見與常見。

那麼，接下來下一句經文是【見諸行無常，是斷見，非正見；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）請問，諸行無常，這幾十年來是哪些人最常說？當然是某位號稱佛教界導師的法師以及他的徒眾們。他們一天到晚在講：諸行無常，緣起性空。緣起性空當然是講諸行無常。但是否定了如來藏心以後而講諸行無常，就是斷見；因為他們認定一切法空，不承認最後還有一法真實不空。當他們在講一切法空的時候，就應該要反省：這是不是斷滅見？這位號稱佛教界導師的法師一定曾作過這個反省，所以他才不得不創立意識細心常住說。他一定要建立這個創說，否則就無法與別人應對了。人家一定會說：「那你這樣入涅槃以後，是不是要全部滅盡？」他不能說「不」，一定要說「是」，因為四阿含中明明白白寫著入涅槃是要滅盡五蘊十八界的。

可是滅盡十八界以後，佛說滅盡以後是真實、清涼、寂靜、常住不變。這位法師既然否定了如來藏，當然要另外抓一個法來作依靠，從哪裡抓呢？抓如來藏來依靠嗎？他可不能抓如來藏來作依靠，因為他由於證不到而把祂否定了。否定了以後當然不能再拿如來藏作依靠，而且他也怕別人質問他有沒有證得如來藏，所以就只能從識陰中的意識加以細分而建立一個比較細的法，作為常住不變的心——叫作意識細心；這樣就逃避了斷見的攻擊，人家就不會攻擊他是斷見。假使真的有人攻擊他，他會這樣說：「我不是斷見，因為還有個意識細心常住。」

他主張意識細心常住，是可以堵住別人的質疑，卻堵不住菩薩的質疑，因為菩薩早就知道那個粗淺的境界。那種很粗淺的法是在二乘法中就應該證的，他拿這個東西來堵菩薩的嘴，是沒有機會成功的，菩薩會告訴他：「聖教中說『意、法為緣生意識』，請問你的意識細心是不是意識？」他不能說「不是」，因為他已經說是「意識的細心」了，怎能說不是意識？人家再問：「既然你說是意識的細心，仍然屬於意識所攝，請問意識是不是由意根、法塵為緣而出生的？」他也只能答「是」，只是不情願答；既不情願答，就只好迴避了：「我不屑於跟你談話，你太淺了，你不懂！」只好這樣。如果有人說：「意識細心一定會被人堵住的，我們就說意識極細心。」那麼請問：「意識極細心算不算意識？」還是逃不出這個範圍的。

意識就像孫悟空一樣，最會攀緣思惟。可是不管孫悟空怎麼樣攀緣，一個筋斗雲可以跑十萬八千里，翻了好幾個筋斗後，還是在如來佛的手掌心裡面；在五指山下撒了一泡尿，又寫了「齊天大聖到此一遊」，結果一遊回來以後，如來出掌給他看：「你只是遊到這裡而已！」也就是說，意識再怎麼會混，始終都混不出如來藏心以外，永遠都在如來藏之中。平實導師說，如果會讀《西遊記》，就用八識心王去讀它，倒是很有趣的一場遊戲。那孫悟空不就是意識嗎？還有一位，人家叫他作事，他就作；叫他挑擔，他就挑；從來沒有意見，那就是沙悟淨，他代表意根——不善分別而只負責執行，並且把行李與唐三藏抓得緊緊地。唐三藏則是言聽計從，豬八戒最喜歡起貪亂搞，豬八戒就是意識的貪心所，靠著這五識到處去貪，見了什麼都要貪。唐三藏都說：「沒關係，就讓他去貪。」他都沒有意見，如來藏正好是這樣；但是，最笨的唐三藏才是最伶俐、最厲害的，一切都在他的掌控中進行著。唐三藏如果出門，就騎著白馬走，那不就是色蘊嗎？可是意識的極細心，不論怎麼弄來弄去，永遠都是孫悟空——永遠是那個意識。

時間的關係，今天就先為各位說明到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！