各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」的節目，也就是本會 平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。

我們接著上一堂課舍利弗所說經，舍利弗尊者繼續說道：「多聞的聖弟子如我舍利弗，能明了、照見、覺察於此，而能斷盡一切內六處的愛著，也就是愛滅、苦滅的滅聖諦，對於我與我所的種種不再愛染。這個愛滅、苦滅聖諦的正理，對於過去、現在、未來都是如此的道理不會改易，是真諦不是虛妄，不離於如如，是聖弟子所有的正法，是聖弟子的所知、所見、所了、所得、所等正覺的正法。」

【諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。】（《中阿含經》卷7）「諸賢友啊！什麼是苦滅道聖諦呢？也就是八正道：正見、正志乃至於正定。」為了要讓苦滅盡，所修習的方法就是苦滅道諦，分為八個項目。但現在末法時代，一般的修行人不知道八正道中最難的一項，其實是從一開始就要具備的正見，甚難具備。正見是定向的羅盤，時時讓吾人檢查修行的方向是否偏邪，如果見解有誤，修行一開始就已經不是正見了，那麼後面一切的努力都將成為正大苦集，結果都將化為流水而成為邪精進，反而會引導我們輪迴不斷，則眾苦就永遠不可能止滅。

例如想要去北方，卻搭上了往南的車子，無論搭了多久的車，都永遠到不了目的地。所以舍利弗交代：【諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅；念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀、善心解脫時，於中，擇、遍擇、次擇，擇法視、遍視，觀察明達，是名正見。】（《中阿含經》卷7）「諸賢友啊！什麼是八正道第一的正見呢？當聖弟子了知什麼是苦、集、滅、道的道理後，或是觀行原本的所作所為，或是學習觀行諸身口意行，或是觀行諸行的災患，或是觀行修學涅槃的止息，或是不染著地觀行諸善心解脫時，於這些行當中去選擇，以正見去普遍去選擇法與選擇次法，觀行、遍觀行於法與次法，而能清楚明白地達到涅槃的彼岸，這就是正見。」

所以，有了正確的正見後，才能有後面的正志乃至於正定的修習。若是一開始導首的正見已經有所偏差，例如像是執著外道的斷滅見、常見，或是佛門之中的相似正法，也就是看起來像是正見，但實質上已經違背了 世尊所說的中道，例如為否定了 世尊所說的真如、如如、不動本際，卻說無因有緣虛相法的應成中觀，那就已經違背了舍利弗尊者所再三交代的「真諦不虛」、「不離於如」，那麼實質上就已經不是趨向解脫涅槃的修行了。可惜的是，千百年來能依止 世尊正見的佛弟子，一直都只是少數。

就像這樣子，依於正見而殷勤修習、多修習於四聖諦，則可以順序成就四聖諦現觀的十六種心，世尊在經中又簡稱為「諦現觀」。例如世親菩薩在《俱舍論》中說到：【世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智；次緣餘界苦，生類忍類智。緣集滅道諦，各生四亦然；如是十六心，名聖諦現觀。】（《阿毘達磨俱舍論》卷23）從即將見道前，也就是四加行位的「世第一法」開始，由於一直以正見為導首，觀行欲界眾苦，以四諦現觀且無間心相續，出生了對於這個無漏法能夠安忍安住，成就了法智忍，爾後能生起法智；然後緣於其餘法界之苦，出生了類智忍、類智。苦諦是如此，而集、滅、道諦亦是如此觀行而成就，各自皆能完成法智忍、法智、類智忍、類智，這樣子四諦十六心的出生，就名為聖諦現觀的成就。

依著如此的四聖諦，現觀於身口意一切行，也就是己身的內六法處，也就是自己的五蘊、十二處、十八界，於一一法上觀行於四諦，於一一法各各的無常、苦、空、非身、無我得以明了，於一一法上的苦、苦集、苦滅、苦滅道能如是見、如是知、如是了、如是視、如是覺，則能安忍、接受、現觀於此法，數數修習而能安住於此無漏法，就是生起了法智忍，經過數習、數數修習，則最終能成就此法智。安住於這個法智忍、法智，而引生了觀行於同類的其他的法；同樣的情況，比類法成就了類智忍，數數修習而最終能成就彼法的類智。就像這樣子，修習四聖諦的每一諦能成就法智忍、法智、類智忍、類智，則四諦十六觀心一一成就，就完成了聖諦的現觀。

解脫道的果位，從初果到四果，都是依於此聖諦現觀在不同分位的成就才能完成的。所以《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩說：【即於如是四聖諦義，極善思擇，證入現觀。入現觀已，如實智生。此諦現觀。聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得，數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。】（《瑜伽師地論》卷36）「用這樣子四聖諦的道理，極善巧方便去思惟抉擇以證入現觀；現觀成就了，如實智就出生了。二乘人修習四諦現觀，照見世間唯有虛妄的五蘊法，其性本空，在諸蘊以外並沒有一個實我可以得到，由於數數修習諸行乃是生滅不實的相應慧，數數修習異於五蘊的有情實際上是不存在的，因此能夠成就如此的聖諦現觀。」

以上所介紹的就是解脫道中的四聖諦法，我們可以用一個經律異相的故事來說明：有一次，佛在靈鷲山，當時有一位婬女，也就是習於世間淫欲的風塵女子，名叫作蓮華女。有一次，蓮華女自己生起了善心，便捨棄了世間的事業，決定要出家作比丘尼。所以就向著靈鷲山的方向走去，想要去拜見 世尊。走到半路，路旁有清流的泉水，蓮華女就上前去飲水，在洗手的時候呢，看見了自己在水中的倒影，面容風姿綽約、美貌妍麗，她便想著：「我如此的美麗，為什麼要捨身出家呢？倒不如趁著年少的時候，依著心中的欲望，好好的享受才對啊！」於是就沿著來時的路原路返回。

此時，世尊知道蓮華女的得度時間到了，就化為一個婦人，容貌端正絕世，還勝過蓮華女，就從路的另一頭走過來。蓮華女看見了，心中對這個美女生起了愛敬之心，就問美女：「姐姐啊！妳從哪裡來呢？妳的丈夫在哪邊呢？為什麼一個人獨行沒有隨從伴侶呢？」美女就回答：「我從城裡來，現在要回家。我們兩個雖然不認識，但是可以一起去泉水邊吧。」蓮華女答應了，於是兩個人便一起來到泉水邊，互相依靠著坐下來休息，這位美女就睡臥在蓮華女的膝頭。

結果一瞬間這個美女忽然命絕身亡，屍體立刻就腫脹臭爛，然後肚子破裂開來，大量的蟲子流了出來，美女的牙齒一顆一顆地掉落下來，頭髮也一把一把地落下來，肌肉身體都瓦解敗壞了。蓮華女看到了，心中生起大恐慌，想著：「一個好好的人，怎麼忽然就這樣子無常的死了呢？這一位比我更美的美女尚且如此，我又怎麼可能會長久存活呢？」

因為非常地害怕無常的到來，所以趕快又回頭走去見 佛。到了 佛的面前，五體投地禮拜，作禮後自己述說之前的因緣。於是 佛就告訴蓮華女：「女人有四件事，是不可依怙的：第一是年少貌美，因為必定會老去；第二是身體強健，因為究竟會死去；第三是六親眷屬大家歡聚娛樂，因為終究將會別離；第四是財寶聚積，因為財富終究要分散。」蓮華女聽聞了 世尊所說法，心開意解而釋懷，最後出家並證得了阿羅漢。

在這個故事中，我們看到了蓮華女因為 佛的示現，而深深地觀見了五蘊世間的無常、苦、空、非身、無我，五蘊世間根本沒有什麼常住真實不壞的我或者是我所，不實的五蘊法本身已經是苦，而苦來自於喜愛五蘊法的蘊集，內在的原因則是喜愛於自己的內六處法──內相分的生與滅，所以唯有滅卻自己對於五蘊法的貪愛，也就是止息了對於自己內六處內相分的貪戀，不再去蘊集才能離苦。

那麼以四聖諦現觀五蘊、十八界等等，而能證得解脫道的見道位，成就初果須陀洹，完成了見道位以後呢？仍然是修習四諦現觀，只是觀行的內容則是越來越深細廣大，以清淨對治斷除更為深細的五下分結成就三果，再斷除五上分結成就阿羅漢果。也就是所對治清淨的對象──煩惱障，也由見一處住地煩惱，進而延伸到三界愛住地煩惱，從永斷身見、我見，而對治斷除一切的我執，如此則可名為阿羅漢，也就是殺賊──殺盡一切的煩惱賊，斷盡一切的我見與我執，這就是解脫道的最上果證。

這些更細微的四諦觀行內容，例如在《雜阿含經》中 世尊的教導：【爾時，世尊告諸比丘：「有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」】（《雜阿含經》卷14）這是更為深細的觀行，十二緣起支中除去無明外，餘十一支以四聖諦去現觀，每一支都有它的苦、苦集、苦滅、苦滅道的煩惱斷除與對應的智慧成就。則十一支乘以四諦，總共可以成就四十四智，若廣說則更為無量。其他 世尊在《阿含經》中教授的還有七十七智等等，這些智慧都是依著四諦現觀才能夠完成的。

也就是說，末法時代，對於一般人而言，由於得不到正見，已經沒有證果的可能性了，想要證得初果須陀洹是幾乎登天之難，更遑論阿羅漢果呢！

今天時間關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！