各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的是佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」的節目，也就是本會 平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。

在上一集的節目中，甘老師為大家介紹到了《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉，也就是教材的第四輯結束了。經文中談到了空、不空如來藏，說到了佛法中的「空性」，就是萬法的根源如來藏，空性所出生的諸法就是空相。空相是如來藏因隨著緣而生起的，一切法的法相都是無常、苦、空、非身、無我，因此自性本空，所以可以叫作「空如來藏」；然而一切法的根源乃是空性，由空性出生了空相，空性的自體是三界法中唯一真實常存的本性，並非是假有的虛相，所以可以叫作「不空如來藏」。一切阿羅漢與辟支佛斷除了一念無明的四種住地煩惱，而能夠斷捨三界的五蘊、十二處、十八界，使得一切的空相永遠不再出生了而成就了無餘依涅槃，雖然一切法相是由空性所出生，這個第八識空性如來藏，卻是定性聲聞人所不能觀見，也不能證得的；所以只有圓滿證得四種大涅槃的世尊，才能夠斷除一念無明，再加上斷除了超過恆河沙數無量無邊的無始無明上煩惱，所以只有佛世尊才能滅一切苦、摧壞一切的煩惱藏。

接下來，我們進入經文〈一諦章〉的部分，也就是教材第五輯的第1頁：【世尊！此四聖諦，三是無常，一是常；何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非諦、非常、非依，是故苦諦、集諦、道諦非第一義諦，非常非依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

好！我們用白話文來解釋，勝鬘夫人在 佛前向大家開示說：「世尊！這四個聖諦，有三個聖諦是無常法，一個聖諦是常法。為什麼這樣說呢？因為有三個聖諦，是進入有為相的，是有為相中的法，當然就是無常的法。如果是無常的法，那就是虛妄法。虛妄法就不是真實的道理，就不能稱為諦，也不是真實的常，也不是究竟的所依。由於這個緣故，所以說苦諦、集諦以及道諦，都不是第一義諦，都不是常而永恆的，不是一切佛子的究竟歸依處。」

〈一諦章〉主要講的是四聖諦，四聖諦是苦諦、苦集諦、苦滅諦以及苦滅道諦，是解脫道的中心教法。修行四聖諦有了成就，也就是對於四聖諦完成了現觀而生起了解脫智慧，才能夠斷除身見、疑見、戒禁取見的三縛結，才能夠成就解脫道的見道位，也就是證得須陀洹初果。非但如此，接下來的二果、三果及四果阿羅漢的成就，也都是依於四聖諦的現觀成就，順序地斷除了五下分結、五上分結，也就是依四諦現觀所生智慧，才能夠斷除煩惱障，成就解脫道的阿羅漢果。

我們來看看 彌勒菩薩是如何開示這一點的，在《瑜伽師地論》裡面說道：【云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智，若能引無漏智，若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。】（《瑜伽師地論》卷36）一個聲聞、獨覺的修行人，若是證得了無漏清淨智，或者能引生無漏智，或是成就了無漏智之後而發生的後得世間智所行境界，就叫作煩惱障清淨智所行的真實法。能夠緣於此境，斷除了煩惱障的智慧所得到的清淨，則能於未來世能無障礙地自由出生、入於涅槃。

彌勒菩薩繼續說：這種煩惱障清淨智慧所行，就是四聖諦──苦、集、滅、道。修行人必須是在修學四聖諦的義理中，極為善巧地去思惟、抉擇，才能證得五蘊空相的現觀；修行人入此現觀，則「如實智」才能出生，才能證得初果乃至四果圓滿。

四聖諦的現觀，對於修學解脫道的聲聞、獨覺人來說，就是證得三界之中只有五蘊、十二處、十八界等諸法的虛妄現象法，五蘊之外並沒有一個實際的我法可得。所以必須一次又一次地，數數修習觀行因緣所生諸法惟有生生滅滅的相貌，其中無有任何的實性，確認了沒有什麼相異於五蘊法之外的真實我性可得。因此，解脫道的修行人，必定依此趨向於離五蘊十八界法而成就涅槃，這就是解脫道的聖諦現觀成就——依此斷除了三縛結、五下分結及五上分結。

佛法中的二主要道是佛菩提道與解脫道。解脫道只是佛菩提道中的一部分，修學解脫道的究竟果是斷除了一念無明四種住地煩惱，而成就了阿羅漢果，能夠現般涅槃，入無餘依涅槃；而修學佛菩提道，不但要斷盡一念無明成就阿羅漢果，並且還要斷盡無始無明上煩惱而圓滿證得四種涅槃，成就了圓滿的佛果。因此證解脫果原本就是修學大乘佛菩提的一部分，也可以說是佛菩提的基礎，因此大乘佛法的每一個位階，必定得以相對應的解脫果為基礎。例如要現證如來藏，必須有須陀洹果為前提；要入地則必須要有證慧解脫阿羅漢為前提。所以解脫果的實證，是二乘與大乘的共同之道。

接下來，我們就來看看，那麼解脫道中要如何修學四聖諦，我們就以舍利弗尊者所開示修學的四聖諦來說。在《中阿含經》裡面：【我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「此是正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。過去諸如來、無所著、等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向；未來諸如來、無所著、等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向；我今現如來、無所著、等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。」】（《中阿含經》卷7）好，這是 世尊開示說：「四聖諦廣攝了一切佛法正行說法，而且四聖諦廣觀行、能分別、能發露、能仰開示、能施設，也顯示了並且趣向了一切佛法的正行。過去諸如來、世尊、等正覺，開示的內容也是同樣的四聖諦，也是同樣地以四諦現觀廣為觀行，乃至趣向於一切正法；而未來的無量諸佛、等正覺，也是同樣的四諦正行說法，也是同樣地廣攝乃至趣向了一切的正法。」

然後 佛稱讚了舍利弗尊者已經成就了如實智，說舍利弗尊者智慧極深極廣不可思議。世尊現在已經略說了四聖諦，接下來就由舍利弗來為其他弟子廣說法廣教示，趣向一切正法正行，能令無量人皆能正觀行此四聖諦之法，所以舍利弗能以他的正見，為眾弟子作導首及統御。同時 佛也稱讚了目犍連，告訴弟子們：「修清淨梵行者，應該要奉事、供養、恭敬、禮拜舍梨子與目犍連比丘。」說完後，佛就進入內室了。因此，佛離開以後，舍利弗尊者就代 佛說法，為大眾廣開示了四聖諦的道理。舍利弗尊者說：「諸賢友啊！佛世尊為了我們而出興於世，廣為教導開示了四聖諦，讓我們能夠分別乃至趣向於一切正法。」

【諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。】（《中阿含經》卷7）尊者繼續說：「種種眾生之苦，從他出生的時候，得到了命根，出生了五陰，則必定要受、遍受、覺、遍覺於諸般冷熱、憂喜苦惱等等一切種種的受，這是出生之苦；接下來，同樣地去觀察老的受、遍受、覺、遍覺，這是老化之苦；然後同樣的方法去觀行，去受、遍受、覺、遍覺於病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，普遍地去觀行這些苦的種種分類差別皆是苦；而這一切一切的苦，都是緣自於有五陰的運作，因為五陰熾盛，則必生起這種種的苦，五陰帶來的只有虛妄的苦與樂，並沒有真實的實性可言。苦諦的道理，則是過去世的種種法是如此的苦諦，現在世及未來世都是同樣的苦諦，真實而不虛，不會離於如此的道理。苦諦正是如此如實的如如道理，這是聖弟子有的現觀，是聖弟子觀行所知、所見、所了、所得，於此所成就而能成等正覺。」

【諸賢！云何愛習、苦習聖諦？謂眾生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。】（《中阿含經》卷7）好，這是說苦集諦，又叫作苦習諦，蘊集眾苦就是熏習眾苦。在這邊舍利弗尊者又接著說：「諸賢友啊！什麼是苦集諦呢？就是世間眾生實實在在地愛戀於自己的內六處，也就是自己的眼處，耳、鼻、舌、身、意處的內六處──內六法，也就是六種的內相分，於其中有愛、有沉膩、有貪染而執著，透過一次又一次的熏習而蘊集，聖弟子如我舍利弗，如此如實照見覺了於集，就是因愛而集、因苦而集，蘊集了未來輪迴不斷的業種，這就是愛習、苦習的集諦。」也就是眾生廣泛地愛著各種的我與我所，然而我與我所都只是心內六處之法，並沒有實在的我與我性。

【諸賢！云何愛滅、苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】（《中阿含經》卷7）「眾賢友啊！什麼是愛滅、苦滅聖諦呢？就是世間眾生實實在在地愛著於自己的眼、耳、鼻、舌、身、意內六法。但如果眾生能從愛內六處法中解脫，對於內六法不再愛染、不再貪著，而能夠斷捨，就像是將身中的穢物徹底的吐出來，於內六處我、我所無所欲念，止滅了內六處的愛而完全消失，就叫作苦滅。」

今天時間的關係，先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！