各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之勝鬘經講記」，今天我們這個單元要來探討「牛角與兔角」。在唯識經典中常常會出現「牛有角」以及「兔無角」這兩個名詞；那牛有牛角、兔子沒有角這兩件事情，為什麼會出現在經典中成為說法的譬喻呢？佛陀運用牛角與兔角的譬喻要告訴我們什麼道理呢？「牛有角」主要在譬喻三界現象界的法，而「兔無角」是指有外道他看見沒有真實自體的法，隨著因的消失而滅盡，他認為一切都無所有的一種譬喻，或者譬喻不存在而純粹屬於虛妄想像的法。

首先我們來探討現象界牛有角的法，就以十二因緣中所說的愛取有這個「有」來說吧。這個「有」指的就是三界有，也就是欲界有、色界有、無色界有。欲界有，它是來自於欲界愛的煩惱為因，而產生了希望追求，去滿足欲界愛的受用過程，造作了相關的身口意業，所以就有了必須在欲界受果報的後有五蘊種子，這就是欲界有；色界有，來自於色界愛的煩惱為因，為了追求滿足色界愛的受用，造作了四禪種種定的身口意業，產生了他必須在色界受果報的後有五蘊種子，這就是色界有；無色界有，它是來自於無色界愛的煩惱為因，去追求滿足無色界愛的受用所造作的四空定意業，產生了必須在無色界受果報的這種後有四蘊的種子，這就是無色界有。

那我們現在就以欲界為例：欲界有情的五蘊身，就是過去世所造作的欲界有，在這一世因緣成熟所受的果報，這個果報身必須藉著父母的緣入胎，經由母親的血液吸收四大養分，再依據業的緣，胎身慢慢成熟後出胎，全新的五蘊身是本來沒有、現在才出現的。這個五蘊身，有生住異滅的現象，是無常的法不能常住，因此五蘊法不是真實法，有生必有死的緣故。那欲界的有情是這樣，色界、無色界的有情也是同樣道理的，有生就必定有死。

二乘人修解脫道，就是要脫離在三界中生死的現象，經由佛菩薩、善知識的教導，二乘人在五蘊的現象上分別——為何會有老病死這些苦？原來這些苦都是因為有五蘊出生的緣故；五蘊之所以會出生，就是因為三界愛引起造作身口意業產生了後有，知道應該要滅除三界愛，才能脫離後有生死業的造作，於是遵照佛菩薩、善知識教導的八正道如實去修行。

在知苦、滅集、修道、證滅的見道修道過程，二乘人所分別的都屬於三界有五蘊的範圍，知道了五蘊雖然在現象界存在，但是都不離無常苦，不是真實常住的法，要在五蘊的一一法中找真實我是不可得的，所以是無我空。那這個在現象界存在的五蘊，就好像牛角一樣，引用成為譬喻，就說牛有角；而五蘊法中沒有真實我啊，就好像兔無角一樣，因為兔角是不存在的，也就是說，五蘊真實我這個兔角是不存在的，是從牛有角虛妄想像得來的。

二乘人證得解脫果，必定歷經斷除我見以及我執的過程，也就是徹底地觀察清楚所存在的五蘊法，它每一法都不能夠自在，全是因緣所生法，都是無常變異的生死法，認知到因為無明起顛倒想，才將五蘊分別為真實的我；觀察確認了牛有角以後，運用三十七道品將我執斷除，不再對五蘊生起有我的分別，也不再執著五蘊無我空，因為證得阿羅漢解脫果的境界，覺知心完全不反觀、不領受自己證得無我解脫果，所以是不再領受牛有角，也不會繫念著在兔無角的分別上了，這是二乘人見道、修道的境界。

但是，二乘人的解脫果與解脫境界，畢竟僅是佛法的一小部分，佛法最大、最重要的內涵就是佛菩提道了。二乘的解脫道不能含攝佛菩提道，本質上是歸屬於佛菩提道中的基礎成分；因此從進入佛菩提道中修學的菩薩來說，親證五蘊的實相是第一要務。因為在基礎知見上，已經如實了知五蘊中的每一法的不自在性、無常性、生滅性、無我性；也如實了知二乘人斷除我見、我執、不受後有，捨報以後不再有五蘊出生並不是斷滅，仍然有涅槃的本際如來藏獨存。

無餘涅槃指的是如來藏不再出生任何一法在三界中現行了，如來藏這個本際獨存，就稱為無餘涅槃，所以才說涅槃的本際就是如來藏，而如來藏正是出生五蘊的實相；在二乘人修證解脫道之前，乃至修證到阿羅漢果還沒有捨報之前，出生他五蘊的如來藏與他的五蘊一直都是同時同處，一直都以祂的真如佛性在運轉著祂所出生的五蘊法，一直都顯現著本來自性清淨涅槃。

菩薩在親證自心如來藏之前，必定要具備這些正確的般若知見，在福德與菩薩性到達六住位滿心該有的水平的時候，經由善知識的指導與幫助，以及最重要的是智慧啟發等等攝受以後，能夠現前觀察領受所找到的、與五蘊同時同處的自心如來藏確實是本來就在，不是被任何法所出生的，無生所以必定沒有滅的時候。

自心如來藏有真實自性，並且本來就具足五蘊十八界的種子功能，所以能夠出生五蘊諸法。由於如來藏心體與所出生的五蘊同時同處，所以能夠現觀自心如來藏真實、如如、無我的清淨法性，具備獨一無二的中道法性。例如：不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去。中道性就是涅槃性，也就是不二法性。菩薩現前觀察到自心如來的真實性與如如性，常住世間貫穿三世，祂才是真實我，而這個真實我卻一向沒有我性，無人我也沒有法我，菩薩因此轉依如來藏的真如無我以及性淨涅槃，不再認取五蘊為我。

此時的般若智慧，現前觀察如來藏真實的同時，也觀察到五蘊十八界全部都歸屬於如來藏，沒有一法可以獨立於如來藏之外，也沒有一法會被如來藏忽略而丟棄。因此而明瞭為何在《般若經》中 佛陀會說：【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色】。受想行識都是同樣的道理。

原來 佛陀是在教導找到如來藏的菩薩，如何現觀這個中道實相，觀察到五蘊十八界都屬於如來藏。難道說，本來屬於無常變異的法，就會因為這樣而變成真實不壞法嗎？開悟的菩薩就會變成長生不老不死嗎？佛陀說的不是這樣的意思，說的是五蘊十八界的功能，都是如來藏所含藏的種子功能，所以這些本來就含藏在如來藏心體的種子功能，與如來藏心體一樣是不生不滅的，就算阿羅漢捨報入無餘涅槃，也僅是將種種生起後有的緣滅除，而不是消滅這些法的種子功能。

藉緣生起的五蘊法，在現象界所出現的相貌，本質上都是如來藏這個實相法界藉緣變化而有的，但是如來藏這個實相主體一向不分別，也就是如如不分別。不分別有眼耳鼻舌身五根，不分別有眼耳鼻舌身意六個識，不領受根塵相觸有苦受、樂受、不苦不樂受，一向都是捨受，不對六塵見聞覺知。所以《般若經》中 佛陀又說：【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……。】這也就是教導開悟的菩薩要在中道實相中，明確地簡擇自心如來能生種種法相，而自體卻是無相、無分別的。

菩薩親證法界實相的無分別，因此生起了根本無分別智以及後得無分別智。這個意識覺知心所獲得的無分別智，是經過現前觀察實相心如來藏運行所出生的五蘊法，如實的分別、了知、領受到自心如來藏的真如無分別、無相的行相。意識覺知心一定是有分別的，而無分別的是實相心如來藏，這才是無分別智的內涵。菩薩能夠轉依不退，運用後得無分別智，從實相的角度觀察自心如來所出生的五蘊十八界，他完全不同於二乘人僅是純粹在現象上分別牛角而已。

實相的範圍函蓋了現象，而現象僅屬於實相的表面成分，就好像海浪僅是海面上波動的現象，從整個大海的深度、廣度來看，必定能看清楚在海面上波動的海浪從來沒有離開過大海，海浪的來處就是大海；同樣的，大海它也不分別是海浪、或者是聚沫、或者是水泡。換句話說，開悟的菩薩以般若無分別智，觀察分別的是大範圍的實相法界，也就是整隻牛，牛角必定歸屬於整隻牛，而不能再像二乘人一樣，僅是分別現象上的五蘊牛角。

另外，開悟的菩薩也不能落在兔無角的見解中，我們從兩個層面來說。首先，不能把五蘊中識蘊覺知心的變相，認定為不生不滅的真我。例如定中一念不生的離念靈知，或者不反觀自我的未到地定，或者禪定中種種微妙的身覺境界，如果把這些意識覺知心的某一種變相，認定祂是可以去到未來世，那就是落在兔無角的見解中——因為五蘊法再怎麼微細，再怎麼出神入化，都沒有真實我的本質，全都屬於生死法的緣故——如果有這樣的見解，表示開悟的部分已經退轉了，退失了實相般若正觀的現量了，也同時退回到現象法的牛角上，產生虛妄想像。

第二個層面，開悟的菩薩在生起了根本無分別智以後，不能進而從實相函蓋現象的角度，去觀察現象界五蘊諸法在真實如來藏的法中沒有真實自體，僅是假名施設而有；就好像海浪它從沒有真實自體，它是依附在海面上的一種波動現象，全部歸屬於大海，海浪這個名稱就是假名施設得來的，因為並沒有一個真實的海浪實體獨立存在。如果不能這樣進而生起後得無分別智，就會偏在五蘊是無常苦沒有真實我的兔無角法上，那這樣的話，就會障礙生起大悲心的、障礙般若的解脫功德受用，容易趣向二乘解脫道的修證，那這也是諸佛菩薩所不樂意看到的。

因為要轉依的是真實常住的自心如來，倘若偏在二乘解脫道的修證，就相當於把覺知心轉依在五蘊無常、苦、空的無我上，對於菩薩來說，這也是一種退分。在智慧層面上要生起的大乘擇法覺分，得要明確地認知五蘊諸法在如來藏法海中，僅是依表面的假相分別所得，根本沒有五蘊的真實自體；在沒有真實自體的五蘊法中所呈現出來的無我、無常、空，不可能是真實常住的——沒有真實自性而可以生萬法——不是萬法的根源，也不是涅槃本際，沒有絲毫的道種智無生法忍可以從中發起，是不可轉依的。

那我們再回到牛角與兔角的譬喻上來說吧。以整體實相函蓋現象的範圍為準則來看，如果有人在表相分別牛角，覺察牛角沒有真實主體的本質，再以這個基礎為出發點，進一步去觀察、分別牛角它沒有真實的自性，因為不能推翻牛角在現象上的存在，也不信受有一個本來自在解脫、能生萬法的自心如來，因此就改稱所分別的沒有真實主體、沒有自性這個緣起性空，就是解脫自在的空性，就是不生不滅的涅槃，那這樣的結果就成為兔無角的錯誤理論了。因為這是依據牛角而去想像的兔無角，也就是依據五蘊被緣起而無自性空去想像，那是一個不生不滅的空性，這就是兔角了；想像它能生萬法而涅槃寂靜，這就成為兔無角了；但是兔角是不存在的。

因為五蘊法沒有真實主體、沒有自性，僅是在自心如來這個明鏡中出現的影像，影像它歸屬於明鏡，也就是五蘊歸屬於自心如來，看到明鏡就會知道影像是因為明鏡而有；一旦否定明鏡的存在，就不知道五蘊僅是影像了。對於五蘊生滅的現象，僅能觀察到沒有真實自體、沒有自性，以為緣起性空就是五蘊的來源；但是法界不存在這樣的來源，那種沒有自體、沒有自性的空無能生五蘊法是不存在的，僅是虛妄想像的認定而已，這就是錯誤的兔角理論。

也就是說，一切法都由法界實相自心如來藉緣變化而有，離開了自心如來所作的種種牛有角、兔無角的分別，都是不能成立的戲論。在經典中 佛陀這樣教導菩薩：【大慧！不得分別一切諸法離於有無，大慧！若有人離於有無，作如是言：「無有有兔角分別，不得分別無有有兔角。」彼人見相待因，不得分別無兔角，何以故？大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖人智境界，不得分別有牛角。】（《入楞伽經》巻2）

佛陀說：「大慧啊！一切諸法含攝在如來藏中。歸屬於實相法界，實相法界不是三界有，也不是斷滅空無，因此，歸屬於實相法界的一切諸法，也同樣的不是三界有，也不是斷滅空（也就是說，歸屬於實相法界的五蘊牛角非有也非無）。大慧！如果有人在離開了實相的情況下，發出這樣的言論說：『沒有所謂的有兔角可以分別，所說的沒有得到兔角的分別，也就是兔無角。』是因為那個人是相對於看到牛有角這樣的因緣，然後他才去想像、分別兔角的；事實上不能去對兔子分別有角或者無角，所以你不能去分別兔無角，為什麼呢？大慧！五蘊牛角的法，去一一分別觀察到微細成分，都沒有真實常住不壞的本質可見、可證，聖人的實相現觀智慧境界，是遠離這種五蘊牛角表面法相的分別與見解的，也只有從聖人的實相智慧境界，才能分別五蘊牛角是附屬於全牛這個實相；也就是說，必須有實相的智慧，才能觀察到五蘊歸屬於實相，源於實相才有五蘊法相可得。」

這一段經文，這個 佛陀所開示的，很清楚地在告訴已經開悟以及求開悟的菩薩們：《般若經》所說的一切法空是第一義空，指的是自心如來真實法身沒有五蘊的生死法相，沒有五蘊的人我相、眾生相、壽者相，真實如如運行五蘊諸法而不分別，這就是第一義空的內涵與性質。真如不分別自法以及五蘊諸法，哪裡有五蘊牛角可得？又哪裡有五蘊虛假不實、無我的兔無角可得？而開悟的菩薩以般若智慧分別觀察實相法界的時候，就要以自心如來第一義空的內涵作為見地，以根本以及後得無分別智去簡擇的話，也同樣沒有牛有角以及兔無角的分別可得。

但是不信受外於六識覺知心有自心如來藏真實可證，不信受如來藏阿賴耶識才是 佛陀所說的能生萬法的根源、是涅槃本際，這樣的人誤解般若、錯解般若以後，就僅在五蘊現象上分別，誤認五蘊生住異滅是來自於緣起性空，認定有個緣起性空能生五蘊、十八界；當五蘊、十八界法滅盡了就是空無，這個時候假想這個空無緣起性空本來就在、不會變，如來藏只是這個情況下假名所說而已；具備這樣錯誤見解的人，就不信受有真實如來藏可證了，這種錯誤的見解，就出現了兔角以及兔無角的戲論了，連牛角的分別也變成戲論了。

首先，將緣起性空當作本來自在，能生五蘊、十八界法，那就是兔角的妄想假設；而再去創造五蘊滅盡後，緣起性空的空無不變，那就是進一步的兔無角妄想了。而且否定自心如來第八識如來藏以後，去分別五蘊法的現象，那就好像什麼呢？隔著圍牆看牛角，不知道牛角它是屬於牛身，僅是牛身的一小部分，這種情況去分別牛有角，也是屬於戲論的。因為那樣的理論，就成為牛角它可以無因無緣的出現，不需要有牛身了。

有心想要學習大乘法的菩薩，對於牛角與兔角所說的譬喻得要瞭解，佛法是從實相法界的範圍去建立的，親證實相所生起的般若無分別智的境界，依據 佛陀的至教量、在實證的現量與比量上，是有憑有據可以驗證的；而邪見導致的虛妄想像的境界—兔角以及兔無角—是在損減佛法的情況下，他把這種實無的事，然後增益、執著為真實，過失非常的大，我們要在這裡有所警覺才好。

禪宗祖師有說：「頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。」（《人天眼目》巻3）禪宗祖師的所悟就是實相心如來藏，這個公案如果用緣起性空的角度來看，肯定會被判為無頭公案，可是禪師指的明明有頭有尾。為何差別那麼大呢？因為只有具備了實相般若的慧眼與法眼，才能夠穿透表相、穿透時空與十方諸佛以及真悟的禪師以心印心。堅持緣起性空兔角理論的人，也只能在文字上打葛藤了。

今天就到這裡了。

阿彌陀佛！