各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快。「三乘菩提之勝鬘經講記」（二），今天要和大家談談「佛法大船之加速沉沒：由安慧之東施效顰說起」，這一個「東施效顰」要從何說起？原因是末法時代天魔波旬為了破壞佛法，或者是蠱惑眾生，沉溺於五欲之中；或者是施設種種方便，而將佛法淺化、世俗化，使學人無法得知佛法的二主要道；或者是遣魔子而入於佛門，乃至以外道法解釋、取代佛法，成為像似佛法，這就會讓佛法大船加速沉沒。

而這其中又有幾種情形：一者、因為這一些人想要仿效菩薩所造之論，是想讓他人認為自己的證量是很高的，然而其實是難以望菩薩之項背，都只是以憍慢之心想要強出頭而已。二者、表面上看起來是要效法菩薩，其實骨子裡，是要修改菩薩在論中所演述的勝妙法義，而把錯誤的外道法，潛藏在字裡行間之中，後世沒有開眼的眾生不明就裡，於是就被順理成章地誤導了，而熏習了錯誤的法義，要破壞正法則是這個人的主要目的。其三、多有外道看見佛門中未斷我見菩薩所造的論，因為未斷我見的緣故，其所造的論的意趣正好與自己相近，於是就把文抄公的十八般武藝展開來，就一抄再抄其他的經論，「一部鉅著」當然很快就產生了，這就同時達到吹噓自己的證量目的，也同時破壞了正法。四者、時值末法，一般的眾生不明就裡，本來是想要修學佛法，但也許是因為福德資糧的不具足，或者是遭遇了惡因緣，而熏習了錯誤的法義，從此以後就以世間法為佛法；至於會不會破壞、誹謗正法，則是其次的問題，這樣子的狀況看來，某甲今世想要修學真正的佛法，那就是時在久遠了。

而所舉「東施效顰」的例子，當然先要從佛門外道的安慧說起，因為之前所說「三乘菩提之識蘊真義」的立題，正是為了辨正他所仿造的《大乘廣五蘊論》之中的誤謬。世親菩薩大約生於四世紀之中，造了《大乘五蘊論》的目的，是為了使學人悟後起修，可以快速地瞭解：原來在二乘法之中，五蘊是生滅之法；現在則以阿賴耶識為中心，再來看一看五蘊法之相貌。而安慧大約生於六世紀之中，仿效了《大乘五蘊論》而造成了《大乘廣五蘊論》，所施設「廣」這一個字，是要讓眾生誤以為他所造的論，是比 世親菩薩所造的論還要勝妙；但其實他的目的不在弘揚大乘法，而是在破壞大乘法，挖大乘法的根，因為論中將萬法所依的阿賴耶識，歸攝於識蘊之中，而說識蘊之中有八個識，這儼然就是外道法的翻版，而其中的種種過失，前面《三乘菩提之識蘊真義》之中，已經加以辨正過一部分了；而安慧執意把阿賴耶識含在識蘊之中的結果，其《大乘廣五蘊論》就根本說不上是大乘，更說不上是「廣」了。

二者、《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉之中，描述了 觀世音菩薩示現「千處祈求千處應」，而外道的喇嘛教就隨其相應的事蹟，而創造了《佛說大乘莊嚴寶王經》的偽經。一開始是用「觀自在菩薩」的名號，竟然說這一位「觀自在菩薩具大威力過於如來。……乃至諸佛如來歎未曾有如是功德。」然後說：「六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。」其目的是要讓這一位證量比諸如來還高的「觀自在菩薩」風光登場，然後再來宣說六字咒，而也許是仿造了觀世音菩薩示現的事蹟的緣故，因此以訛傳訛就說六字咒是觀世音菩薩所說，實際上的原因，就不是今天所要探討的部分了。

然而怎麼有可能佛的證量是不如菩薩呢？這不是明擺著說，這一些所謂的如來都不是「無上正等正覺」，而是「有上正等正覺」；都不是正遍知，因為還有所不知嘛。那密續中又說，一位所謂的「釋迦牟尼佛」自己說，過去世之時求此六字咒的經過，無可奈何命運坎坷，怎麼坎坷呢？「遍歷如微塵數世界，供養無數百千萬俱胝那庾多如來」，還是「於彼諸如來處，不得而亦不聞」。輾轉的結果，竟然是要觀自在菩薩為諸如來說法，而把六字咒傳給諸如來。這個時候六字咒應該就已經傳給諸如來了，既然已經得到了六字咒，為什麼這一位所謂的「釋迦牟尼佛」又跟眾生講說是要去向一位「戒行缺犯而有妻子，大小便利觸污袈裟，無有威儀」的「僧人」，來求這個六字咒呢？原來就已經為了末法時代，想要以性力派外道法，潛入佛門之中的魔子魔民，就先已經鋪了一條高速公路了。那麼這一部密續最後又說：【又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位，彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有異。】（《佛說大乘莊嚴寶王經》卷4）且不說「滿四大洲所住」的那麼多人，假如說單單你一個人，你已經唸過六字咒千遍、萬遍了嘛，那請問你：你有沒有七地菩薩的功德？或者說，你懂不懂得七地菩薩的功德是什麼？這樣子一來，這是欺誑眾生所寫的密續，你還會不瞭解嗎？你還要繼續誦持「六字大暗咒」嗎？這正是前面所說的「既要吹噓自己證量的目的，也同時破壞了正法」。

三者、月稱造了不能入中道的《入中論》之後，宗喀巴就在月稱的《入中論自釋》的基礎之下，又使出了東抄抄、西抄抄的功夫，抄襲了大部分的內容，再增加上經論上的文字，最後自己再添加一小部分內容，就成就了《入中論善顯密意疏》。月稱的《入中論自釋》的主張，其根本是為了要否定萬法所依的阿賴耶識；而否定了萬法所依的阿賴耶識，二乘人尚且無法斷我見，更何況可以明心而證中觀呢？所以月稱的《入中論》，其本身就是一部具足的外道論，因為其立論的根本，就已經否定了阿賴耶識，在這樣的前提之下，又在其論的第1卷之中，就開宗明義地說，極喜地只是菩薩見眾生皆無自性，斷除一切三種結，就生於如來家族中。且不說初地的所證遠超過其所說的，其實更應該說的是，月稱根本無法想像、更何況可以演述初地菩薩之所證？而在否定阿賴耶識的前提之下，也不可能成就「見眾生皆無自性」的見地。而宗喀巴這一位文抄公，連基本的慧眼也無，何能被捧為是 文殊菩薩的化身呢？這個真的是天大的一件荒唐之事啊。無可奈何地時值末法的今日，還有主動承接宗喀巴應成中觀的邪見，否定了阿賴耶識，而施設細意識為結生相續之識。啊！真乃「蒼天耶！蒼天耶！」這也是前面所說的「既要吹噓自己證量的目的，同時又破壞了正法」， 而他吹噓自己證量的目的，說穿了就是要從眾生那裡憑白無故獲得廣大的供養罷了。

四者、宗喀巴這一位文抄公，再度使出東抄抄、西抄抄的功夫。當來下生成佛的 彌勒菩薩造了《瑜伽師地論》，他依然抄襲了一部分的內容，再增加其他經論的文字，最後自己再增添一小部分內容，而成就了《菩提道次第廣論》；彌勒菩薩宣說了很多種「三士」之差別建立，是方便施設有情心性的差別，結果硬生生被宗喀巴拿來建立「三士道」：下士道、中士道、上士道，那麼其中的過失之前就已經說過了；乃至是別有用心的外道就以此來作文章，然後就說：「要成就顯教的法，才能夠修密教的法。」顯教、密教的名相，在此不加以辨正了。現在要問這些人：「你們是不是已經在修密教的法？」回答說：「是。」既然是已經在修密教的法，那就要再進一步問問這一些人：「那麼你們現在已經親證了顯教的佛果了嗎？你能不能說說諸佛的十力的內涵？能不能化現百千萬億佛？或者能不能示現八地菩薩於相、於土自在的境界？乃至能不能說說三地菩薩證得四禪八定，與二乘人、外道所證的差別？」其結果一定是口掛壁上啊！所說「要成就顯教的法才能修密教的法」，完全是欺誑之語嘛！而宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷9之中，有這麼一段文字：【第二者，次說於師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白……次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。】這明擺地就是在說「四歸依」啊。是把歸依上師擺在歸依佛法僧三寶之前，結果反過來卻要說自己是佛教的一分子。在三界之中示現，只有佛可以稱為是世尊。換句話說，佛才是佛教中最尊貴的本師；那麼密宗既然是把上師擺在佛寶之前，那表示上師的證量是比佛寶還高，所以正應該叫作上師教才對啊。然而密教的喇嘛為什麼又要說自己所說的是佛法呢？其實他們是假借佛法的名相，欺騙廣大佛教中善心人士的廣大資源罷了，這就好有一比，譬如說在佛教的動脈上吸血的外道，卻反過來說其修證是高於 世尊的，真的應該說是叫作大言不慚啊！這也正是前面說「既要吹噓自己證量的目的，同時也破壞了正法」。

五者、佛陀在宣說諸經的時候，常常會同時宣講該經的殊勝，也同時以獲得福德的差異來作為譬喻；而到了末法時期，就會被偏愛世間法的人所誤會，然後就認為說我只要得到某一部經典，譬如說《四十二章經》、《金剛經》等等，我就可以成就某一種的「特異功能」或者是武功；然後結果就以想修學佛法的因，而被導入了世俗法的什麼怪力亂神啊。那麼只要是不會破壞、誹謗正法，只好期於來世，再給予接引的因緣了。

六者、佛陀在《梵網六十二見經》之中，具足開示了緣於過去劫、當來劫，而落入薩迦耶見的六十二種「異道人」。而古印度的當時，多有外道已得四禪八定，仍舊不免有 世尊所宣說的狀況；今時的眾生難於分證禪定，更跳脫不出 世尊所宣說的「外道法」之中，所以就說：「佛法講的就是我們做人要真誠啦、看破啦！放下、自在、隨緣啦！能夠這樣，佛法就可以隨時現前受用了。」也說：「做人就是要存好心、做好事，不說人的是非，那就是佛法。」也許又說：「只要無怨無悔，一直布施救濟眾生就可以入初地，那就是佛法。」可是難道不曾聽聞過說：「佛法之中有二主要道：解脫道、佛菩提道。」那麼上述所說的，與這二主要道有何相干呢？殊不知真正的佛法的入門是在親證第八識、阿賴耶識、如來藏，這是萬法的根源，解脫道就附屬在其中；不親證阿賴耶識的人，縱使口若懸河，說得三藏一大教，依然叫作說食數寶，只是自己安慰自己，認為已經知道菜單，就已經夠了、就已經飽了。這也是以想要修學佛法的因，而被誤導為世俗法的狀況。

從以上所說的例子就可以知道，末法時代天魔波旬為了破壞佛法，真的是叫作無所不用其極，或者是蠱惑眾生沉溺於五欲之中；或者是施設種種方便，而將佛法淺化、世俗化，使學人無法得知佛法二主要道；或者是遣魔子、魔孫入於佛門，而以外道法解釋、取代佛法，這儼然就是獅子身中蟲、自食獅子肉。古印度的佛教，被婆羅門商羯羅驅逐出了印度，當然有其時空的背景；今時雖然商羯羅依然處處現身，但我們能夠值遇真正的菩薩以正法住世，護持我們的法身慧命，真乃善哉！善哉！所以就要請問大家，真正的菩薩在哪裡？又在哪裡可以學到真正的正法呢？

今天就說到這裡，祝願大家幸福健康、道業猛進。

阿彌陀佛！