佛法大船之加速沉沒:由安慧之東施效顰說起

第028集
由 正鈞老師開示
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各位菩薩:阿彌陀佛!

問候大家身體健康、精神愉快。「三乘菩提之勝鬘經講記」(二),今天要和大家談談「佛法大船之加速沉沒:由安慧之東施效顰說起」,這一個「東施效顰」要從何說起?原因是末法時代天魔波旬為了破壞佛法,或者是蠱惑眾生,沉溺於五欲之中;或者是施設種種方便,而將佛法淺化、世俗化,使學人無法得知佛法的二主要道;或者是遣魔子而入於佛門,乃至以外道法解釋、取代佛法,成為像似佛法,這就會讓佛法大船加速沉沒。

而這其中又有幾種情形:一者、因為這一些人想要仿效菩薩所造之論,是想讓他人認為自己的證量是很高的,然而其實是難以望菩薩之項背,都只是以憍慢之心想要強出頭而已。二者、表面上看起來是要效法菩薩,其實骨子裡,是要修改菩薩在論中所演述的勝妙法義,而把錯誤的外道法,潛藏在字裡行間之中,後世沒有開眼的眾生不明就裡,於是就被順理成章地誤導了,而熏習了錯誤的法義,要破壞正法則是這個人的主要目的。其三、多有外道看見佛門中未斷我見菩薩所造的論,因為未斷我見的緣故,其所造的論的意趣正好與自己相近,於是就把文抄公的十八般武藝展開來,就一抄再抄其他的經論,「一部鉅著」當然很快就產生了,這就同時達到吹噓自己的證量目的,也同時破壞了正法。四者、時值末法,一般的眾生不明就裡,本來是想要修學佛法,但也許是因為福德資糧的不具足,或者是遭遇了惡因緣,而熏習了錯誤的法義,從此以後就以世間法為佛法;至於會不會破壞、誹謗正法,則是其次的問題,這樣子的狀況看來,某甲今世想要修學真正的佛法,那就是時在久遠了。

而所舉「東施效顰」的例子,當然先要從佛門外道的安慧說起,因為之前所說「三乘菩提之識蘊真義」的立題,正是為了辨正他所仿造的《大乘廣五蘊論》之中的誤謬。世親菩薩大約生於四世紀之中,造了《大乘五蘊論》的目的,是為了使學人悟後起修,可以快速地瞭解:原來在二乘法之中,五蘊是生滅之法;現在則以阿賴耶識為中心,再來看一看五蘊法之相貌。而安慧大約生於六世紀之中,仿效了《大乘五蘊論》而造成了《大乘廣五蘊論》,所施設「廣」這一個字,是要讓眾生誤以為他所造的論,是比 世親菩薩所造的論還要勝妙;但其實他的目的不在弘揚大乘法,而是在破壞大乘法,挖大乘法的根,因為論中將萬法所依的阿賴耶識,歸攝於識蘊之中,而說識蘊之中有八個識,這儼然就是外道法的翻版,而其中的種種過失,前面《三乘菩提之識蘊真義》之中,已經加以辨正過一部分了;而安慧執意把阿賴耶識含在識蘊之中的結果,其《大乘廣五蘊論》就根本說不上是大乘,更說不上是「廣」了。

二者、《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉之中,描述了 觀世音菩薩示現「千處祈求千處應」,而外道的喇嘛教就隨其相應的事蹟,而創造了《佛說大乘莊嚴寶王經》的偽經。一開始是用「觀自在菩薩」的名號,竟然說這一位「觀自在菩薩具大威力過於如來。……乃至諸佛如來歎未曾有如是功德。」然後說:「六字大明陀羅尼,無量相應如來而尚難知。」其目的是要讓這一位證量比諸如來還高的「觀自在菩薩」風光登場,然後再來宣說六字咒,而也許是仿造了觀世音菩薩示現的事蹟的緣故,因此以訛傳訛就說六字咒是觀世音菩薩所說,實際上的原因,就不是今天所要探討的部分了。

然而怎麼有可能佛的證量是不如菩薩呢?這不是明擺著說,這一些所謂的如來都不是「無上正等正覺」,而是「有上正等正覺」;都不是正遍知,因為還有所不知嘛。那密續中又說,一位所謂的「釋迦牟尼佛」自己說,過去世之時求此六字咒的經過,無可奈何命運坎坷,怎麼坎坷呢?「遍歷如微塵數世界,供養無數百千萬俱胝那庾多如來」,還是「於彼諸如來處,不得而亦不聞」。輾轉的結果,竟然是要觀自在菩薩為諸如來說法,而把六字咒傳給諸如來。這個時候六字咒應該就已經傳給諸如來了,既然已經得到了六字咒,為什麼這一位所謂的「釋迦牟尼佛」又跟眾生講說是要去向一位「戒行缺犯而有妻子,大小便利觸污袈裟,無有威儀」的「僧人」,來求這個六字咒呢?原來就已經為了末法時代,想要以性力派外道法,潛入佛門之中的魔子魔民,就先已經鋪了一條高速公路了。那麼這一部密續最後又說:【又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女,如是一切皆得七地菩薩之位,彼菩薩眾所有功德,與念六字大明一遍功德而無有異。】(《佛說大乘莊嚴寶王經》卷4)且不說「滿四大洲所住」的那麼多人,假如說單單你一個人,你已經唸過六字咒千遍、萬遍了嘛,那請問你:你有沒有七地菩薩的功德?或者說,你懂不懂得七地菩薩的功德是什麼?這樣子一來,這是欺誑眾生所寫的密續,你還會不瞭解嗎?你還要繼續誦持「六字大暗咒」嗎?這正是前面所說的「既要吹噓自己證量的目的,也同時破壞了正法」。

三者、月稱造了不能入中道的《入中論》之後,宗喀巴就在月稱的《入中論自釋》的基礎之下,又使出了東抄抄、西抄抄的功夫,抄襲了大部分的內容,再增加上經論上的文字,最後自己再添加一小部分內容,就成就了《入中論善顯密意疏》。月稱的《入中論自釋》的主張,其根本是為了要否定萬法所依的阿賴耶識;而否定了萬法所依的阿賴耶識,二乘人尚且無法斷我見,更何況可以明心而證中觀呢?所以月稱的《入中論》,其本身就是一部具足的外道論,因為其立論的根本,就已經否定了阿賴耶識,在這樣的前提之下,又在其論的第1卷之中,就開宗明義地說,極喜地只是菩薩見眾生皆無自性,斷除一切三種結,就生於如來家族中。且不說初地的所證遠超過其所說的,其實更應該說的是,月稱根本無法想像、更何況可以演述初地菩薩之所證?而在否定阿賴耶識的前提之下,也不可能成就「見眾生皆無自性」的見地。而宗喀巴這一位文抄公,連基本的慧眼也無,何能被捧為是 文殊菩薩的化身呢?這個真的是天大的一件荒唐之事啊。無可奈何地時值末法的今日,還有主動承接宗喀巴應成中觀的邪見,否定了阿賴耶識,而施設細意識為結生相續之識。啊!真乃「蒼天耶!蒼天耶!」這也是前面所說的「既要吹噓自己證量的目的,同時又破壞了正法」, 而他吹噓自己證量的目的,說穿了就是要從眾生那裡憑白無故獲得廣大的供養罷了。

四者、宗喀巴這一位文抄公,再度使出東抄抄、西抄抄的功夫。當來下生成佛的 彌勒菩薩造了《瑜伽師地論》,他依然抄襲了一部分的內容,再增加其他經論的文字,最後自己再增添一小部分內容,而成就了《菩提道次第廣論》;彌勒菩薩宣說了很多種「三士」之差別建立,是方便施設有情心性的差別,結果硬生生被宗喀巴拿來建立「三士道」:下士道、中士道、上士道,那麼其中的過失之前就已經說過了;乃至是別有用心的外道就以此來作文章,然後就說:「要成就顯教的法,才能夠修密教的法。」顯教、密教的名相,在此不加以辨正了。現在要問這些人:「你們是不是已經在修密教的法?」回答說:「是。」既然是已經在修密教的法,那就要再進一步問問這一些人:「那麼你們現在已經親證了顯教的佛果了嗎?你能不能說說諸佛的十力的內涵?能不能化現百千萬億佛?或者能不能示現八地菩薩於相、於土自在的境界?乃至能不能說說三地菩薩證得四禪八定,與二乘人、外道所證的差別?」其結果一定是口掛壁上啊!所說「要成就顯教的法才能修密教的法」,完全是欺誑之語嘛!而宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷9之中,有這麼一段文字:【第二者,次說於師須住佛想。故應作佛勝解,禮敬供養,右膝著地,恭敬合掌,為菩提心而正請白……次應為授殊勝歸依,謂佛為世尊,法是大乘滅道二諦,僧為不退聖位菩薩,以為其境。】這明擺地就是在說「四歸依」啊。是把歸依上師擺在歸依佛法僧三寶之前,結果反過來卻要說自己是佛教的一分子。在三界之中示現,只有佛可以稱為是世尊。換句話說,佛才是佛教中最尊貴的本師;那麼密宗既然是把上師擺在佛寶之前,那表示上師的證量是比佛寶還高,所以正應該叫作上師教才對啊。然而密教的喇嘛為什麼又要說自己所說的是佛法呢?其實他們是假借佛法的名相,欺騙廣大佛教中善心人士的廣大資源罷了,這就好有一比,譬如說在佛教的動脈上吸血的外道,卻反過來說其修證是高於 世尊的,真的應該說是叫作大言不慚啊!這也正是前面說「既要吹噓自己證量的目的,同時也破壞了正法」。

五者、佛陀在宣說諸經的時候,常常會同時宣講該經的殊勝,也同時以獲得福德的差異來作為譬喻;而到了末法時期,就會被偏愛世間法的人所誤會,然後就認為說我只要得到某一部經典,譬如說《四十二章經》、《金剛經》等等,我就可以成就某一種的「特異功能」或者是武功;然後結果就以想修學佛法的因,而被導入了世俗法的什麼怪力亂神啊。那麼只要是不會破壞、誹謗正法,只好期於來世,再給予接引的因緣了。

六者、佛陀在《梵網六十二見經》之中,具足開示了緣於過去劫、當來劫,而落入薩迦耶見的六十二種「異道人」。而古印度的當時,多有外道已得四禪八定,仍舊不免有 世尊所宣說的狀況;今時的眾生難於分證禪定,更跳脫不出 世尊所宣說的「外道法」之中,所以就說:「佛法講的就是我們做人要真誠啦、看破啦!放下、自在、隨緣啦!能夠這樣,佛法就可以隨時現前受用了。」也說:「做人就是要存好心、做好事,不說人的是非,那就是佛法。」也許又說:「只要無怨無悔,一直布施救濟眾生就可以入初地,那就是佛法。」可是難道不曾聽聞過說:「佛法之中有二主要道:解脫道、佛菩提道。」那麼上述所說的,與這二主要道有何相干呢?殊不知真正的佛法的入門是在親證第八識、阿賴耶識、如來藏,這是萬法的根源,解脫道就附屬在其中;不親證阿賴耶識的人,縱使口若懸河,說得三藏一大教,依然叫作說食數寶,只是自己安慰自己,認為已經知道菜單,就已經夠了、就已經飽了。這也是以想要修學佛法的因,而被誤導為世俗法的狀況。

從以上所說的例子就可以知道,末法時代天魔波旬為了破壞佛法,真的是叫作無所不用其極,或者是蠱惑眾生沉溺於五欲之中;或者是施設種種方便,而將佛法淺化、世俗化,使學人無法得知佛法二主要道;或者是遣魔子、魔孫入於佛門,而以外道法解釋、取代佛法,這儼然就是獅子身中蟲、自食獅子肉。古印度的佛教,被婆羅門商羯羅驅逐出了印度,當然有其時空的背景;今時雖然商羯羅依然處處現身,但我們能夠值遇真正的菩薩以正法住世,護持我們的法身慧命,真乃善哉!善哉!所以就要請問大家,真正的菩薩在哪裡?又在哪裡可以學到真正的正法呢?

今天就說到這裡,祝願大家幸福健康、道業猛進。

阿彌陀佛!


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