各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目。這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題「無作四聖諦」。上一集已說明第一個重點的第一個部分，那就是聲聞人觀察自他有情蘊處界、及諸法等法的虛妄，因而成就初果乃至四果，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中；也就是說，聲聞僅證得有作四聖諦的下品涅槃法。

接下來談第二個部分，緣覺證得有作四聖諦的中品涅槃法，他自己觀察有一個「齊識而還，不能過彼」的識，也就是無作四聖諦，是為蘊處界及諸法等法的根本，可是他並沒有親證，並於成就四果的證量而捨壽時如同聲聞的阿羅漢一樣，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃。在佛世的聖弟子們，聽聞 佛的音聲法教而成為聲聞初果乃至四果時，也會遵從 世尊的開示去觀察因緣法而成為緣覺。也就是在佛世，有一部分的聖弟子們不僅可以成就聲聞菩提，而且也可以成就緣覺菩提，與無佛時代自己觀察因緣法而成為獨覺完全不一樣。

「然而，緣覺觀察因緣法，一定要先觀察十因緣以後，再來觀察十二因緣，才能成就緣覺菩提。」（註：「緣覺觀察因緣法，必然先觀察十因緣之後，再來觀察十二因緣，才能成就緣覺菩提。」——螢幕字卡內容。）為什麼？因為先觀察十因緣，就會發現有一個「齊識而還，不能過彼」的識，這個「識」是一切蘊處界及諸法等法的根本。然後以這個識為基礎，來觀察十二因緣的每一個有支，都是可滅之法；如是觀察以後，成就初果乃至四果，知道自己入無餘涅槃並不是斷滅空，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。

所以緣覺聽聞 佛在《雜阿含經》卷12的開示以後，於空閒、樹下等寂靜的地方，開始思惟、觀察十因緣；從後面的老死的純大苦惱聚集開始往上逆推，因為出生的緣故，使得老死出現了，所以老死的原由是由於生的緣故；接著用前面所思惟的方法來觀察有、取、愛、受、觸、六入處，推究的結果，六入處的原由是由於名色而有的緣故。接著再思惟：「什麼法有的緣故，使得名與色出現了？」思惟的結果，是因為有一個識的存在，才會有名與色的出現。緣於這個識，才會有名與色的出生及存在。

從上面說明可知，觀察十因緣的結果，知道有一個識的存在，祂是蘊處界及諸法等法的根本，不僅不能離開這個識而有，而且再也不能往前推究而超過這個識了；於是往下順推，來觀察自己所推究的結果是否正確？於是緣識有名色，乃至緣生有老死；於是種種的大苦惱就聚集起來了。「緣覺於十因緣往上逆推、往下順推的結果，是因為有了『齊識而還，不能過彼』的識，才會有蘊處界及諸法等法，以及種種苦的出現。」（註：「緣覺往上逆推、往下順推的結果，是因為有了『齊識而還，不能過彼』的識，才會有蘊處界及諸法等法，及種種苦的出現。」——螢幕字卡內容。）可見這個識，是蘊處界及諸法等法及種種苦的根本，不能離開這個識而有。

觀察十因緣以後，再來觀察十二因緣，來證明蘊處界及諸法等法及種種苦都是可滅之法；於是從後面往上逆推，是因為「出生」滅除的緣故，「老死」也就跟著滅除了；如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明的道理也是一樣。緣於「行」滅除的緣故，「無明」也就跟著滅了；無明滅除的緣故，識陰的行也就跟著滅除了；識陰的行滅除的緣故，後世的識陰六識也就跟著滅除了；乃至於生滅除了，老死也就跟著滅除了，於是種種的大苦聚也就跟著滅除了。由此可知，「緣覺思惟十二因緣的一一有支，那都是無常敗壞而且是可滅之法，沒有任何一個有支是真實的。」（註：「緣覺思惟推究十二因緣的一一有支，那都是無常敗壞而且是可滅之法，沒有任何一個有支是真實的。」——螢幕字卡內容。）從緣覺觀察十因緣、十二因緣的結果，可以得到下面三個結論：

第一個結論、若不是緣覺自己推究十因緣有一個「齊識而還，不能過彼」的識，祂是一切有情的真心，也是無餘涅槃的本際，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，當他證得四果及捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意自我消失、願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，剩下的僅有這個識存在，獨處於極寂靜的境界中。又緣覺觀察十二因緣的識，那是識陰六識，與其他的十一個有支都是可滅之法；由於識陰六識有無明的緣故，於是有情造作了種種的善惡業，導致於有了未來世的名色出現，乃至於有老病死等純大苦聚出現，因而在三界當中不斷地輪迴生死。這也是緣覺要先思惟十因緣以後，再來思惟十二因緣的最主要原因，否則僅思惟十二因緣結果，而沒有推究到有一個「齊識而還，不能過彼」的識——也就是無餘涅槃的本際，當他滅盡自己的蘊處界及諸法等法以後，成為一切皆無的斷滅空了。

第二個結論、由於緣覺自己思惟有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，顯然他的智慧比聲聞好；因為聲聞聽聞 佛的音聲法教，相信 佛的開示，相信入無餘涅槃並不是斷滅空，因而成就初果乃至四果，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，「所以聲聞所證的涅槃法，是下品的涅槃法。」（註：「聲聞所證得的涅槃法，是下品的涅槃法。」——螢幕字卡內容。）緣覺雖然也是聽聞 佛的音聲法教，但是他自己觀察有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，知道無餘涅槃並不是斷滅空；不僅顯示緣覺的智慧比聲聞好，而且當緣覺證得四果證量及捨壽時，也是因內無恐怖、因外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。由於緣覺的智慧比聲聞好，「他所證的涅槃法，是中品的涅槃法。」（註：「緣覺所證的涅槃法，是中品的涅槃法。」——螢幕字卡內容。）不同於聲聞所證的下品涅槃法。

第三個結論、不論是聲聞還是緣覺，他們都沒有親證無作四聖諦的法界實相；他們所能觀察的，都不離蘊處界及諸法等法的有作四聖諦，都不離現象界而有。他們所斷的煩惱，只是斷除了分段生死的煩惱現行而已，所證的涅槃只有兩種，那就是無餘依涅槃、有餘依涅槃；所以二乘人於證得四果的證量及捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，從此在三界當中消失不見了，獨處於極寂靜的境界中，再也沒有二乘的四果人出現於世。

接下來談第三個部分，菩薩透過五十二個階位去修行，去明心見性，去斷除兩種生死；於未斷除兩種生死之前仍未究竟證得無作四聖諦，「所以菩薩所證的涅槃法，是上品的涅槃法。」（註：「菩薩所證的涅槃法，是上品的涅槃法。」——螢幕字卡內容。）唯有菩薩究竟斷除兩種生死而成佛，才是究竟證得無作四聖諦。又菩薩修行有五十二個階位，那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這五十二個階位要經過三大無量數劫的修行，斷除了分段生死的現行與習氣以及變易生死，最後才能成就四智圓明的究竟佛。

「所謂的十信位，就是新學菩薩修學佛菩提道最初的十種階位，是菩薩剛開始熏習佛法正知見，因而對 佛的開示產生信心，乃至具足信力的十種階位。」（註：「十信位，就是新學菩薩修學佛菩提道最初的十種階位，是菩薩剛開始熏習佛法正知見，因而對 佛的開示產生信心，乃至具足信力的十種階位。」——螢幕字卡內容。）如果新學菩薩沒有去聽聞及聞熏佛法，永遠無法對佛的開示產生信心，永遠無法對佛、法、僧三寶的信力具足圓滿，也不會於後發菩提心、行菩薩道，更不會窮盡三大無量數劫精進地修行而成就佛道；因此十信位對新學菩薩而言，乃是入佛菩提道，最基礎、最重要的階段。如是經歷一個大劫，乃至於一萬個大劫，才能發菩提心，才能轉入十住位的初住位，開始在外門行菩薩的六度萬行。

「所謂的十住位，就是十種習種性的階位。」（註：「十住位，就是十種習種性的階位。」——螢幕字卡內容。）習種性的意思有兩種：一者、表示熏習的意思；代表新學菩薩正式開始行菩薩的六度萬行，開始熏習佛的種種法、種種行誼等等。二者、表示習氣的意思；代表新學菩薩往昔多生多劫以來，所培植的種種習氣仍然很重，所以菩薩在十住位開始行菩薩的六度萬行而熏習種種佛法等等，難免會有種種的貪、瞋、癡現行而表現於外。菩薩了知這個道理以後，在初住位開始行布施度，努力為眾生付出來培養菩薩的菩薩性；在二住位持菩薩戒，乃至於經歷忍辱度、精進度、禪定度，去圓滿菩薩應有的福德與定力的見道資糧。由於菩薩有了福德與定力來莊嚴，才能遇到真善知識教導而進入般若度，乃至具足參禪的正知見而得以參禪，並於因緣成熟時得以一念慧相應，證得本來自性清淨涅槃的無作四聖諦；發起了根本無分別智，現觀蘊處界及諸法等法的有作四聖諦，都是無作四聖諦藉緣而出生的法，本來就是無作四聖諦的一部分。所以菩薩不僅現觀兩種四聖諦同時同處配合運作，而且轉依了無作四聖諦的功德，成為真實義菩薩；迥異二乘人僅能現觀有作四聖諦，而不能現觀無作四聖諦之所在。又菩薩明心了以後，以根本無分別智為基礎，努力去修行，一一去圓滿八住、九住、十住所應具備的定力、福德與智慧資糧，於第十住位快圓滿時，得以眼見佛性而成就如幻觀，因而圓滿第十住位的功德，發起了內遣有情假緣智，因而轉入十行位中繼續修行。

「所謂的十行位，就是十種長養菩薩性具足圓滿的階位。」（註：「十行位，就是十種長養菩薩性具足圓滿的階位。」——螢幕字卡內容。）由於初行位的菩薩，已具有微妙的般若智慧，可以荷擔如來家業，出來摧邪顯正、出來救護眾生，因此心中非常歡喜，一直到第十行位快圓滿時，使得自己的菩薩性接近具足圓滿的階位，因而有了一種現觀，那就是陽焰觀，因而發起了內遣諸法假緣智，得以轉入十迴向位繼續修行。

「所謂的十迴向位，就是十種菩薩不畏懼艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生，以培養自己入地前的階位。」（註：「十迴向位，就是十種菩薩不畏懼艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生，以培養自己入地前的階位。」——螢幕字卡內容。）能夠這樣去摧邪顯正、去救護眾生，未來就可以發起聖性而轉入十地修行。由於菩薩成就第十行位陽焰觀以後，轉入十迴向位之初迴向位，為了救護一切眾生，菩薩繼續出來摧邪顯正，以此來廣度眾生走向正道，讓眾生得以遠離眾生我的法相，一直到十迴向位快圓滿時，發起了一種現觀，那就是如夢觀，也就是發起了遍遣一切有情諸法假緣智，以及有了阿羅漢的證量，得以圓滿第一大阿僧祇劫的修行，因而轉入十地中繼續修行。從菩薩十信、十住、十行、十迴向這四十個階位來看，菩薩所斷除的煩惱是見、思二惑，因而斷除了分段生死的煩惱現行；菩薩所證的涅槃有三種：本來自性清淨涅槃、無餘依涅槃、有餘依涅槃。這時候的菩薩，雖然已經斷除大乘的異生性，已經有能力入無餘涅槃，可是為了無生法忍的道種智，不僅發起了十無盡願，而且也故意生起了一分思惑潤未來生，繼續轉入十地繼續修行。

「所謂的十地，就是十種修無生法忍道種智的階位。」（註：「十地，就是十種修無生法忍道種智的階位。」——螢幕字卡內容。）始從初地對諸法的通達，一直到十地法雲地為止。當菩薩有了慧解脫的證量，有能力入無餘涅槃而不入，為了無生法忍的道種智，故意生起了一分思惑潤未來生，得以轉入初地繼續修行，名為歡喜地菩薩；如是初地菩薩，按照世尊所開示的每一個階位，一一如法地修行，得以次第圓滿初地、二地、三地的功德。於三地滿心時，菩薩證得色陰盡的功德，而發起了第一種意生身；於六地滿心時，證得受陰盡的功德；於七地滿心時，證得念念入滅盡定，而有想陰盡的功德。這時候菩薩的心極寂靜的緣故，起了涅槃貪，想要入無餘涅槃，親逢 世尊現身及勸慰，傳授七地滿心菩薩一個三昧，名為引發如來無量妙智三昧；這個三昧，勝過七地滿心菩薩以前所修的種種三昧，因此菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，使得七地滿心菩薩得以斷盡分段生死的習氣種子隨眠、以及圓滿第二大阿僧祇劫的修行，因而轉入八地繼續修行。又菩薩於八地滿心時，得以於相、於土自在，因而發起第二種意生身；於九地滿心時，菩薩有了四無礙，那就是法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，使得菩薩說法無礙，因而有了第三種意生身；於十地快滿心時，菩薩放光照耀十方諸佛世界，光從十方諸佛腳下進入；十方諸佛知道，有一位十地菩薩即將滿心，不僅眉間放光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲現前，成就行陰盡的功德而成為受職菩薩，得以轉入等覺位繼續修行，而且諸佛也發動九地以下的菩薩們，皆來圍遶十地菩薩，設大供養，於瞻仰十地菩薩時，也蒙佛放光加持而各獲得百萬諸三摩地。當菩薩圓滿十地以後，轉入等覺位，於百劫中所取得的色身、錢財等等，不管是內財還是外財，一一布施出去，以此來圓滿菩薩的三十二大人相、及八十種隨形好。於百劫修集福德圓滿以後，轉入妙覺位，並觀察成佛的因緣成熟，下生人間而明心見性，有了識陰盡的功德，因而成就四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。

從上面說明可知：菩薩經過了五十二階位的修行而成為等覺、妙覺；在這當中，菩薩親證了本來自性清淨涅槃、無餘依涅槃、有餘依涅槃，斷除了分段生死的現行及習氣，也斷除了極大部分的變易生死，僅剩下極小部分的變易生死猶未斷除。菩薩雖然於第七住位證得了無作四聖諦，但沒有究竟證得，只是得到根本無分別智而已，還有後得無分別智、道種智、一切種智尚未證得；所以菩薩所證的涅槃是上品的涅槃法，迥異於二乘人所證的下品及中品的涅槃法，猶待最後身菩薩成佛的因緣成熟，而下生人間，於菩提座下明心及見性，斷除了最後一分的變易生死，因而證得了無住處涅槃，成為四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡；如是斷除了兩種生死，不僅自知、自作證而證得最究竟的知苦、斷集、證滅、修道，而且還成就最究竟的無作四聖諦的功德，那就是勝鬘夫人在經中所開示的：「如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！