各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之識蘊真義」。今天我們要談的主題是〈大乘真見道與相見道〉。什麼是大乘真見道？什麼又是大乘相見道？我們要如何修才能進入大乘真見道與相見道位？相信這些都會是您所關心的問題。在這一集的節目當中，我們就跟大家作一個簡單的說明。

首先，我們先來介紹「見道」的意涵。在佛法中所說的見道有兩種，就是二乘見道以及大乘見道。二乘見道就是斷我見、斷三縛結而證得初果，成為預入聖流的須陀洹。二乘人證得初果成為預入聖流的須陀洹以後，如果精進觀行，進一步求斷我執與我所執，或許一世就可以取證無餘涅槃。如果證得初果以後，就懈怠而隨緣過日子，那也可以在極盡七次人天往返以後，成為阿羅漢而取證無餘涅槃。

還未斷我見的世間人叫作凡夫，因為我見未斷，未能預入聖流，未能成就聲聞初果的分證解脫境界，所以叫作凡夫。雖然說二乘法中，初果須陀洹到四果阿羅漢以及辟支佛都叫作聖人，但是從大乘法的般若以及種智上來看，仍然還是稱為愚人，因為二乘聖人仍然愚於法界萬法的實相，對於法界萬法的實相，不知也不證的緣故，所以稱為愚人。如果二乘聖人迴心大乘修學菩薩道，最多也只是六住位的賢人，因為還未證得七住位菩薩所應證得的法界實相主體第八識如來藏，而如來藏又稱為阿賴耶識。當二乘聖人迴心大乘證得阿賴耶識以後，決定不入無餘涅槃，必定會留惑潤生或起惑潤生，還是會留在佛菩提道上繼續修行。這時候就不再稱為愚人，因為已經證得阿賴耶識，已經生起般若實相智慧而成為實義菩薩，必定會在佛菩提道上真修菩薩道，那麼未來一定會成佛。

二乘見道所斷的煩惱障異生性容易斷除，只要真斷我見、斷三縛結以後，二乘見道所斷的異生性就可以斷除，之後就不會再對二乘解脫道產生誤會而加以毀謗。可是所知障中見道所應斷的異生性非常寬廣深細，不是大乘真見道就可以斷盡，必須真見道以後繼續進修相見道的種種妙義，直到見道妙義完全通達了，進入初地入地心，具足相見道位應修的別相智，也就是後得無分別智具足以後，才能盡斷所知障中見道所應斷的異生性。總而言之，煩惱障中見道所應斷的異生性淺狹，證得聲聞初果時就可以斷盡；所知障中見道所斷的異生性深廣，必須要到初地入地心，才能全部斷盡以後，才是真正進入大乘的修道位。所以，學佛的首要之務，就是先要取證二乘解脫道的初果解脫，然後再來求證大乘般若實相智慧。

如果想要取證初果解脫，就是要求斷我見、斷三縛結。斷三縛結以後，即使是最鈍根、最懈怠的初果人，也可以極盡七次人天往返，就可以出離三界生死。所以說，學佛應當以斷除三縛結為首要之務，然後求證法界實相，也就是禪宗的明心開悟。斷我見以後，即使未能獲得禪宗的明心開悟，未能證得大乘見道的般若智慧，不起般若實相智慧，不入實義菩薩數中，但也可以成為大乘通教的初果菩薩，就是證解脫道的聲聞初果。如果是鈍根的話，也可以因此而世世進修、漸次取證四果，然後留惑潤生不取無餘涅槃，世世以解脫道正理來度眾生，這就是大乘通教的初果菩薩。如果在證得聲聞初果以後，入於大乘法中來修學究竟了義正法，那未來也會有開悟的因緣，緣熟的時候，也可以悟入實相而生起般若實相智慧。也就是說，斷我見證初果以後，可以進一步求證大乘見道，生起般若實相智慧，入實義菩薩數中，永遠不退墮於意識我見中；那麼退一步來說，這也可以確保解脫生死的進程，最遲歷經七次的人天往返，也可以出三界生死。所以說，學佛的首要之務，就是先要斷三縛結；而斷三縛結的第一個要務，就是斷我見；因為只要我見斷了，三縛結就跟著斷了。

事實上，大乘見道內涵非常寬廣、非常勝妙，它函蓋真見道、相見道以及通達位。大乘真見道只是發起般若見地，這個般若見地還沒有通達，距離通達位的初地的入地心還很遙遠很遙遠，還有一段很長的過程要修習。所謂通達位就是說：大乘見道的見地已經通達了，已經進入初地的入地心。如果想要圓滿具足大乘見道位的功德，從禪宗明心開悟的七住位開始，一直到初地的入地心通達位，是要歷經一大阿僧祇劫的三十分之二十四，才能圓滿具足大乘見道位的所有功德，才能進入初地的入地心，接下去就是進入大乘的修道位。所以，《瑜伽師地論》卷81 彌勒菩薩開示說：【略有五地：一者資糧地，二者加行地，三者見地，四者修地，五者究竟地。】這就是成佛之道的唯識五位。

首先在見道之前，應當修集種種資糧，叫作資糧位，就是在外門廣修六度萬行，修集福德資糧。資糧位修學滿足以後進入加行位，那麼在這個加行位當中，就要熏習中觀般若，並且修四加行以及參禪知見。修四加行的目的，就是要去認定：能取的七識心以及所取的六塵境界都是虛妄的，都是從第八識如來藏中出生。這時候就是唯識學上所說的：「現前立少物，謂是唯識性。」（《唯識三十論頌》）因為這時候還沒有親證如來藏，對於般若實相就只能靠思惟想像。也就是心中先建立一個觀念：「真如心如來藏確實存在，我的身中有一個真如心，我的真如心離見聞覺知、不生不滅。」心中先建立這樣的正知見，認定自己身中真的有一個真如心，這個真如心就是第八識如來藏，祂是萬法的根源，也就是心中先建立「三界唯心、萬法唯識」的正知見。也就是說，在大乘真見道明心證真如進入內門修菩薩行之前，應當要修四加行。這是六住位即將滿心，想要親證如來藏以前應當要修斷我見的加行。

我們再從另一個面向來說，加行位就是學人想要進入唯識性之前，在破參明心之前，要確實斷我見，並且熏習參禪知見的階段。當四加行完成，我見斷了，大乘別教的六住位加行才算圓滿。但是這時候還沒有破參明心，所以接下來就是要參禪。這樣修完四加行再來明心見道，將來才不會退轉大乘真見道。即使有大名聲的惡知識來否定，也不會退轉，不會再回頭去錯認意識離念靈知心為真實常住心。所以四加行很重要，必須從心中徹底把「我」死掉，就像古時候真悟禪師所說的：「人家是死了活不了，他是從來不曾死。」這就是在講他的「我見」根本就沒有斷。因為使人流轉生死最主要的煩惱，就是我見；所以在參禪之前就要好好地觀行，先要把我見斷除。只要我見斷了，再加上熏習如來藏體性的正知見，一旦找到如來藏就能承擔，就能確實體認祂是不是如來藏。所以，修學佛法很重要的，就是先要斷我見，認定能取與所取都是虛妄的，都是從如來藏中出生。這樣加行位滿足以後，就是六住的滿心位；這時候再來參禪，才有可能真見道。所謂真見道，就是真的見道了。

真見道以後就是七住位，開始進入見道位，接著繼續深入修相見道而通達了，叫作通達位，就是初地入地心，可還是屬於見道位所含攝。佛菩提道的見道位，它的層面很寬廣，是從七住位一直到初地的入地心都屬於見道位，函蓋真見道、相見道以及通達位。見道位通達以後，接下去就是修道位，也就是從初地開始一直到等覺都屬於修道位。修道位圓滿具足之後，才能圓滿成就究竟佛果，叫作究竟位。這就是 彌勒菩薩所開示的成佛之道的唯識五位。

我們簡單地說，一念相應找到如來藏，現觀如來藏的真如性，就是真見道，就是禪門中所說的明心證真如。所謂真如，是說如來藏真實與如如的法性，由於真實與如如，合起來就叫作真如。那為什麼說真實呢？因為如來藏本來而有，真實存在，永遠不滅，並且祂有種種功德，可以出生宇宙萬法，因此說祂是真實。那為什麼又說如如呢？因為如來藏於所出生的蘊處界運作時，永遠都不動其心，不管蘊處界如何的快樂，或如何的痛苦，祂永遠都不會動心；痛苦與快樂都是五蘊十八界的事，如來藏永遠不動心，祂永遠如如不動，所以稱為如如。真實而且如如，合起來就叫作真如。這個真如法性是依於如來藏而有，是如來藏的所顯性，如果離開如來藏，就沒有真實與如如可說。就譬如說，這朵牡丹花很漂亮，這個漂亮是牡丹花的所顯性，是依於牡丹花而有，離開牡丹花就沒有漂亮可說。同樣的道理，真如是如來藏的所顯性，如來藏有種種功德在作用，運作的過程中顯示出如來藏是真實與如如，所以說真如是如來藏所顯示出來的法性。

可是這只是大乘般若智慧的初見道，還沒有到達般若見道的通達位。所以明心開悟以後，還要跟隨有種智證量的善知識來修學別相智以及一切種智，要努力探究成佛之道，並了知佛道的次第與內涵，這樣漸次邁向通達位。到達通達位成為初地入地心以後，繼續進修發起更深妙的種智；有了更深妙的種智以後，才能破斥一切外道以及佛門中似是而非的邪見，這樣才能救護一切眾生回歸佛教正法的正道。這意思就是說，入地菩薩能夠肩負如來家業，能夠破斥邪說，能夠顯揚正法，成為真佛子住。換句話說，七住位菩薩初次親證第八識如來藏，就是大乘真見道，因為真的見道了，能親自證知般若正理的本體了。可是真見道才正要開始進入內門修行，還不是初地聖人，只是開始進入內門修菩薩行、修相見道。

在經中 佛開示說：阿賴耶識就是如來藏，親證阿賴耶識就是真見道。真見道的內容，是以親證阿賴耶識為標的。阿賴耶識是萬法的根本，如果沒有阿賴耶識，就沒有識蘊六識，更沒有一切世間與出世間萬法；所以說，阿賴耶識不是生滅法，不可以把阿賴耶識歸類在識蘊中。阿賴耶識是世出世間萬法的本源，是清淨法界真如的理體，如果離開阿賴耶識心體，也就沒有所顯示的真如清淨法界。識蘊六識是阿賴耶識的所生法，這個所生法不應該含攝能生法，所生法應該含攝在能生法裡頭。

此外，修學大乘般若禪，就是修學中國禪宗的禪悟，是以親證如來藏阿賴耶識為標的，叫作大乘真見道。由於真見道的緣故，可以漸漸觀察五蘊十八界都是從如來藏阿賴耶識中或直接、或間接、乃至輾轉出生。這樣可以證知：法界實相心就是如來藏阿賴耶識。可是大乘真見道的般若實相智慧只是根本智、總相智，還必須在真見道以後，依真見道的根本智、總相智為基礎，轉入相見道不斷深入進修與觀行，才能圓滿具足後得智、別相智。此外，還要永伏思惑如阿羅漢，並且在如來聖像前勇發十無盡願，這樣才能圓滿通達大乘見道而進入初地，開始大乘修道位的修行。

時間的關係，今天講到這裡。

阿彌陀佛！