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「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家繼續談談：〈否定有阿賴耶識會怎麼樣？〉第五集。

上一集之中提到，增益有第九識的狀況，只會產生更多的過失。若是如同一些人的妄想：前八識要「轉識成智」，第九識則不需要。那麼，舉例而言：四阿含諸經說佛道的修學，應當要滅除煩惱，然而因地的第九識就已經把煩惱障滅除了，那麼佛道的修學就會變成戲論。二者，如同前者的狀況，佛道之中所應該要滅除的所知障也不需要滅除了，因為第九識已經將之滅除的緣故。三者，菩薩五十二個階位的施設也會變成戲論，這是因為第九識早就已經成佛道的緣故。如此種種，就會變成在眾生身中，本來就有一尊已成就的佛，而眾生有的八個識卻與祂無關；眾生修眾生的八個識，不需要與祂連結，所以也沒有所謂的轉依可言；可是這樣子能夠說是佛法嗎？

那麼，更嚴重的是，再增益有第十識的狀況。因為，現見經典之中，都已經沒有說到第八識與第九識的關係，更沒有說到第八識與第九識、第十識的關係；那麼，行者要如何修證佛法？則佛菩提道的修學真的就變成戲論了。而有的人增益而說有第十識，難保不會有人增益而說有第十一識、第十二識等等，因為末法時期，一定不缺乏具足增上慢的人。

說到這裡，諸位觀眾應當已經想到了一點，那就是在經論之中，看到以上所說有關於「心」的種種名相，都是第八識的異名；那麼，這也是在為學人宣示：「法界中的每一個有情，最多是只會有八個識。」先要來看看經論中的教證，在《楞伽阿跋多羅寶經》卷第4之中，世尊為 大慧菩薩開示的一段經文：【大慧！善不善者謂八識。何等為八？謂如來藏名「識藏」，「心」：意、意識及五識身。非外道所說！】世尊開示說：「大慧！所以看到世間之中，有種種善法與不善法運作的狀況，其實是由八識心王和合運作而顯示的；哪八個識呢？以如來藏，也就是識藏為本際，施設了如來藏第八識、意根、意識，以及身等前五識，合起來就一共有八個識，這並不是外道所說的，或者會多於八個識，或者是少於八個識，只有六個識的狀況，而落到損減或增益執之中。」

從《楞伽經》之中，世尊所開示的經文可以知道，世間之中善與不善法的現行，不會超過八識心王和合運作的範圍；只是前七識是直接、間接從第八識出生，再加上個別的心所有法和合運作，所以才說是以如來藏為本際。再者，由 玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》之中，把八個識分為前五識、第六識、第七識、第八識四個部分，分別闡述其在因地與果地的性用差別。所謂的「果地」已經是談到大圓鏡智現起的佛地；那麼，既然從菩薩的因地一直到佛地，都還是在八識心王運作的範圍之內，所以這樣子也可以證明：「法界中的每一個有情，最多是只會有八個識。」

然而，前面所說的「最多是只會有八個識」，其中的所謂「最多」是說，因為：一者、是有情的修證不同，以及所感的果報差別；二者、是因為業報的障礙；三者、是因為分位的不同，而不具足八個識。首先，假如是分證禪定的行者，隨其所證的禪定不同，或者是在初禪的等至位中，只有六個識；或者是在二禪以上的等至位中，只有三個識；乃至是捨報之後，生到了色、無色界天的不同狀況；而無想定、滅盡定中，更是只有兩個識。其二、一般正常人而言，都有眼、耳、鼻、舌、身、意識、意根、如來藏，一共是八個識；然而，某甲因為往世造了惡業，雖生到了人間，或者是生盲，或者是生聾，因此不具足八個識；而生為旁生的有情，其不具足八個識的情況，那就更多了。其三、在人間具足八個識的一般正常人，或者是睡著無夢，或者是因故而悶絕，其前六個識暫時不現前運作；及至突然夢醒，乃至是一覺醒來，逐漸清醒過來，最後又具足了八個識。

換句話，世尊已經金口所說，有一個萬法所依的如來藏，而某甲卻又要另外施設了一個業果報所依的「系統」，這一件事情的本身，就已經是落於增益執的過失之中。若是緣於 世尊所開示，但因為當世的環境的變遷，以及作為接引眾生的方便善巧，善知識往往會有不同名相的施設，如同中國古來禪宗祖師的種種作略；但都是為眾生指向如來藏、第八識、實相，而不是在否定 世尊所開示而自創不同的名相，更何況這一個「系統」還有前面所說的種種過失。

其次，世尊是如語者、實語者，世尊金口之所說：「善不善者，謂八識。」就已經界定世間之萬法，都不會超出八識心王和合運作的範圍。同時，在 世尊開示的八識之中，探討前六識、意根，這七個心中的每一個心都不能執持業種，否則將會有很多矛盾。而前面所說的「業果報系統」，根本無法執持業種；因此，能夠執持業種的心，那不就是第八識嗎？第八識正是如來藏，也就是阿賴耶識，那麼為什麼不接受 佛所說的如來藏，卻自己建立能夠持種的「系統」呢？更何況那還是子虛烏有欸，而不可能實證啊！所以佛弟子是不會否定 世尊金口所說、所開示的法界實相心如來藏的。

在 馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》之中說到：【此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。】（《大乘起信論》卷1）換句話說，真實義的闡述都依於「一心」而由此開演心生滅門與心真如門。「一心」是哪一個心？講的就是第八識、阿賴耶識、如來藏，因為阿賴耶識是萬法的根源，當然也是七轉識的根源，祂本然不生不滅，而與祂所生的有情七轉識和合運作為一心。所以，自古以來在談到唯識增上慧學的時候，善知識就常常開示說：「一心之說唯通八識。」正是在說「阿賴耶識一心函蓋八識心王」的道理！佛菩薩以及古來善知識，為了使學人易於證得阿賴耶識心體自身，才可以生起般若智慧進入佛菩提道內門而修學，因此把「一心阿賴耶識」分為八識心王，並一一細說，有眼識、耳識……，乃至意根末那識、阿賴耶識，但這又是另外一種善巧方便。

假如要親證佛地真如所需的一切種子而得到其廣大功德，其中屬於本有未發之功德，其實本來都已經存於阿賴耶識、如來藏心體之中；又因為阿賴耶識心體恆常顯示真實性與如如性，故而立名因地真如；「因地真如」說的是真如心體真實存在，而「如如性」則是真如心體所顯示出來的清淨體性，也就是在說「真如性」。因此，雖證悟因地真如阿賴耶識心體之後，仍然不能究竟發起佛地真如成佛所需一切種子之廣大功德，乃至是以之來利樂有情。所以，要由心生滅門中下手來修行，進入內門漸次修行六度萬行，以及種種菩薩十度萬行，煩惱習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠皆斷盡後，又經歷百劫勤修極廣大福德之後，一切種智也圓滿，終於得以成就佛地真如無垢識之廣大功德，這樣子而略說佛地「真如緣起」的義理。

此外，前面提到過阿賴耶識還有一個體性，叫作圓成實性。也就是說，阿賴耶識能夠圓滿成就諸法，包括世間以及出世間諸法，這樣子 馬鳴菩薩所說的「心真如門、心生滅門」，也與因緣法中的流轉門及還滅門，是互相契合的。因為，一般眾生常在世間法之中生死輪轉，世間法正是流轉門所攝；而學人從開始修學二乘法以後，就有因緣可以證得出世間法，出世間法就是還滅門所攝。若是說到生滅法，尚不能獨立現起，更何況可以生生滅滅而反覆運行，所以其背後一定是有一個本來就不生不滅之法作為依憑；而世間流轉的生滅法，可以透過修行轉易而顯現出清淨的法，當知亦然。阿賴耶識心體既然能出生流轉門之現象，也可能顯示還滅門之果證，因此應當知道：阿賴耶識心體是常住法，也是不生滅之心。

本文一開始之處就引用《大乘入楞伽經》卷第2之中，大慧菩薩與 世尊對談以海與波浪為譬喻的偈頌，正也就是說明了：阿賴耶識就是如來藏。然而，有情在因地的七識心，既然說的是「七轉識」，那就表示七識是有染汙性的；但是，不管七識是有染汙性的，還是已經清淨而沒有染汙性，都是由阿賴耶識之所出生，所以 世尊才巧妙地為眾生譬喻：「阿賴耶識如同大海一般，而七轉識就好像海面不斷生起的波浪一樣。」但因為因地的七識心還有染汙性，有時候就方便說：「如來還藏在如來藏、阿賴耶識之中。」而這一些染汙性的種子，還會導致眾生繼續有分段生死。

「阿賴耶」是梵語，有「執藏」的意思，正是因為第八識還執藏了這一些會導致眾生繼續有分段生死的染汙種子，因此就立名為阿賴耶識。也因為眾生會繼續有分段生死，就仍然會住在生滅之法中，而這些染汙生滅法之所依，仍舊是阿賴耶識；而此時的阿賴耶識自體，依然是本自清淨、不生不滅。所以，「心生滅門」是說：阿賴耶識心體所含藏的七轉識心王種種生滅現象，都從八識心王合為一心之阿賴耶識而說、而攝，而阿賴耶識心體自身則無生滅，故《大乘起信論》之中，也說到：【心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】（《大乘起信論》卷1）就是這個道理。

因此，學人不可攀誣說阿賴耶識為生滅法，否則話一說出口，文字一旦上網，立即會成為毀謗正法之斷善根人。這樣子斷善根的人，又叫作「焚燒一切善根」，又叫作「捨一切善根」。在《大乘入楞伽經》卷第2中又說到：【復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言：「此非隨順契經、調伏、解脫之說。」作是語時，善根悉斷，不入涅槃。云何為無始眾生起願？】

好，這一段經文中「為無始眾生起願」的內容就不加舉述。然而，從「云何捨一切善根？謂謗菩薩藏」的開示之中，就應當明白這個惡業的果報，是非常嚴重的。對於未悟的人而言，應該說第八識阿賴耶識心體就是真心；然而，對於已悟之人而言，仍然非絕對之真心，因為悟後不就代表是已經斷盡煩惱，而可以離開分段生死；即使是已經斷盡煩惱，而阿賴耶識改名為異熟識，仍然不是佛地究竟清淨位的無垢識，因為變易生死還沒有斷盡的緣故。然而，佛地真如體，也就是無垢識心體，那是因地本然就已經存在的，也就是眾生同等皆有的阿賴耶識的心體。

那麼，這樣子簡略地敘述以後，大家也就可以知道：不應該另行發明一種心體作為阿賴耶識心體之所依、之根源，那麼這樣子作的結果，其實就已經是成為「外於實相心而求佛法」的外道見了，同時也是毀謗正法之言，如同前說，這是「捨一切善根」的「一闡提」，罪在地獄。而且，佛地真如並非一悟即可成辦，要由三大阿僧祇劫之累積福德，在此中次第圓滿拔濟眾生、求悟般若、進修種智等等無量的菩薩行之後乃可成就。更何況，若是否定阿賴耶識以後，人天善法也是無法成就，又怎麼可能在人間而修證佛法呢？那麼本文之中，略述其所會產生的過失，以及如此謗佛的果報，同時也再次為學人佐證：「法界中的每一個有情，最多是只會有八個識。」

今天就說到這裡。祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！