各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之識蘊真義」。我們這一集繼續來討論第八識的一些體性，藉由這些探討就能對眾生的心識有更多更深的認識，也能瞭解每個眾生都一定要有各自的第八識，才能在三界六道中造業受報；也可以瞭解這第八識由於諸多的體性不同於識蘊的緣故，所以當然不能將第八識這個根本識含攝在識蘊的道理。

我們就接著上一集《成唯識論》卷3來說：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。】意思是說，第八識的功德雖然是一切有情都一樣成就，也就是雖然所有的有情都有第八阿賴耶識，但是這個第八識心體，隨著法義的別別建立而有種種不同的名稱，也就是隨著祂的功德差異不同的道理而別立種種名稱；有時候這個第八識叫作心，為什麼叫作心呢？因為種種法熏習的種子，都可以熏習而收存於第八識心田裡，所以第八識叫作心；由於熏習各種善、惡、無記種子而積集起來以後，再由這個第八識心體中現行。因為祂能集藏諸法的種子，所以你熏習善法，種子在祂那邊集存；熏習惡法，種子也在祂那邊集存的緣故，因此叫作心。祂有這種積集各類法種的體性的緣故，所以名之為心。

《成論》接著說：【或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。】（《成唯識論》卷3）第八識有時候又叫作阿陀那識，阿陀那的意思是執持，因為祂會執持種種的種子；而且會執持有情色身諸根，使得有情眾生的色身不會毀壞；所以如果第八識不在，第八識捨離色身就是死了。在這個法義上，有個現成的例子，可以證實一件事：就是證悟的祖師說話跟沒有悟的祖師說話，雖然一字不易、一字不差，意思卻不相同。沒有悟的祖師說：「一時不在，如同死人。」他的意思是說，你要時時保持清醒，要覺醒，如果你這個覺醒心一時不在，就如同人死了一樣。證悟的祖師也這麼說：「一時不在，如同死人。」他的意思是什麼呢？他說的是：你的如來藏阿陀那識，只要一時間不在，你就死了。所以，有悟跟沒有悟，同樣一句話解釋出來，悟者與未悟者的意思截然不同！

《成論》接著又說：【或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。】（《成唯識論》卷3）為什麼叫所知依呢？因為第八識能夠作為一切染法、淨法、所知諸法的依止心體；因為眾生一切的染汙法，依止於第八識中；佛及諸菩薩、二乘聖人所知的一切清淨法、無漏法，也都依止於第八識心體中，所以第八識又叫作所知依。一切染法、淨法都可以是所知的，是我們經由熏習修行，所能漸次證知的；但我們所知的染法、淨法，都依附於第八識才能存在；但是第八識在哪裡？卻不是大家的所知，得要證悟了以後，這個所知依才變成他們所能了知的。

《成論》接著又說：【或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。】（《成唯識論》卷3）第八識又叫作種子識，因為祂能夠普遍而任運的執持一切世間和出世間法的種子，所以叫作種子識。如果像有些人所主張的：「真如是純無為法，沒有絲毫染汙；證得這個真如，才是真見道，才是真開悟。」這就是說，他們所謂的真如，不能含藏一切淨染萬法的種子，當然不能含藏一切世間有為法的種子，那就是有缺陷的法，不能稱為種子識。如果不是種子識，那當然就不是實相心體了。另外，從圓成實性來說，也必須是種子識，才能具有圓成實性；真如不可能具有圓成實性的，因為真如是純無為法，是第八識心體的所顯性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是種子識，所以真如也只是圓成實性中的一部分體性罷了。而圓成實性的意思就是「圓滿成就諸法的真實體性」，如果是純無為性的真如，則是不可能圓滿成就諸法的，因為只能成就一個法，就是真如無為，那就是有所欠缺的法性，不具足圓滿成就世間、出世間法的法性，如何可能是圓成實性呢？而且真如也不可能成就無為，因為真如是無為法中的一種，而且是由第八識心體來成就真如無為的。所以這樣看來，真如真的不能成就任何一法，不能成就無漏有為法，更何況成就種種世間法而作為一切世間法的種子依呢？這樣的純無為性的真如，怎可說是圓成實性呢？怎可說祂具有圓滿成就諸法的真實體性呢？所以真如不是圓成實性，而是含攝在第八阿賴耶、異熟、無垢識心體上的許多法中的一法而已，因為圓成實性攝屬第八識的緣故。

而且，真如無為這一法，也只是六無為、九無為、十二無為中的一種而已；尚且不能成就其餘的無為，何況能成就二十四個心不相應行法？何況能成就十一個色法、五十一個心所法、八識心王呢？又如何能夠生顯百法？怎麼可能出生八識心王中的阿賴耶識心體呢？所以真如不是圓成實性，因為祂只是六無為當中的一個法而已，只是第八阿賴耶識藉著諸法而出生、而顯示的許多種無為法性中的一種而已；所以真如無為只是第八識的所顯法，根本不能出生任何一法，何況能出生阿賴耶識呢？那些錯誤主張的人卻不知道這個道理，把這個種子識阿賴耶心體否定掉，然後再來建立一個想像中的純無為卻「能出生阿賴耶識的真如」，這不是愚癡顛倒又是什麼？

而從他們所說的真如來說，很明顯的是「不能出生任何一法的心或法性」，因為他們說真如是純無為的；就算他們所說的真如是心好了，那也是種子有嚴重缺陷的心，是種子嚴重的不圓滿、不具足；就算他們所說的「真如真的能出生阿賴耶識」的這樣的說法正確，也仍然不是法界的實相心，因為祂的種子「只能出生阿賴耶識心體而不能出生其他任何一法」，所以這樣的真如心體的種子有缺陷、不圓滿；種子有缺陷、不圓滿，就算是他們真的能證得這種真如，也不能成佛，也不算是開悟，因為種子不圓滿，因為不具備圓滿成就諸法的真實性——不是圓成實性。即使他們能證得這樣的真如，這個真如卻不能持種，怎麼可以叫作成佛呢？因為成佛以後，也還是要靠種子識的無垢識心體─也就是阿陀那識─來執持、來度眾生啊！所以那樣的主張是錯誤百出的。

《成論》接著又說：【此等諸名通一切位。】（《成唯識論》卷3）是說以上所說的四種名稱－心、阿陀那、所知依、種子識－可通用於一切凡夫、聖人的階位，因為不論凡夫或聖人的第八識，都有這些有為功德的緣故。在這段論文之後還有或名阿賴耶、或名異熟識、或名無垢識等等，就由其他老師來為各位解說了。

雖然第八識依祂的不同功德而有不同名稱，但其實都表示同一個心識，就是眾生各各本有的第八識根本心。那麼禪宗所謂的開悟明心，當然就是要明白這個根本心阿賴耶識。由這個根本心阿賴耶識再出生前七識等等諸法，才有眾生在三界中生存、輪轉、酬償業果、修道。而眾生最多也就只有八個心識，所以 玄奘菩薩才會依八個識不同的體性而寫了《八識規矩頌》。可是從古至今，我們卻常常聽到有些人主張：「開悟明心時所悟的心，應該是佛地的第九識真如心，不應該是因地的第八阿賴耶識」、「第九識佛地真如，是與第八識阿賴耶同時並存的。」但是這樣主張「八、九識並存」是會有無量過失的，前面已經有老師說過不少，我們再舉出一些來說明。

這樣主張的人，假使將來真有能力親證此時因地中的佛地真如，那麼他所證的第九識佛地真如，必定返墮於意識及意根的境界中；必定是將意識與意根的變相境界，誤認為佛地真如，必定不能超出意識與意根的種種變相境界。為什麼這麼說呢？因為眾生的心識就只有八個，前五識單純也容易理解，第六、第七識才有較多變相境界，因此認識不清的人就容易誤會。

那如果他們改口說：「我們所證的佛地真如也是第八識，是第八識阿賴耶的體；第八識阿賴耶只是第八識真如的性用，所以真如不是第九識；而第八識阿賴耶所依的心體真如，確實是佛地的真如。」如果他們真的這麼說，那麼就是大妄語了，因為已經自稱成究竟佛了。佛地真如唯有諸佛及最後身菩薩才能親證，而 釋迦佛說下一尊佛是 彌勒佛，因此 彌勒下生之前不應該有人能證佛地的真如心的。

而且，佛所說的佛地真如，乃是將阿賴耶識淨除二障隨眠之後而改名佛地真如，阿賴耶識自體就是未來佛地真如之體，並不是另外有一個真如與阿賴耶識同時同處而作為阿賴耶識的體。所以像他們這樣的主張，不但違教，也是悖理的。

如果他們又改口說：「我們所證的真如，不是佛地真如，而是初地菩薩的真如，不是阿賴耶識。這個初地的真如，也是第八識心，是阿賴耶識的體，阿賴耶識是這個第八識真如體的性用。」但其實這樣的說法，跟前面大同小異並無新意；只是因應他人的質疑，所作的狡辯罷了，仍舊難免眾多過失。我們就舉出幾個作為說明：

首先，既然從第八識真如體所生的阿賴耶識是真如的性用，那麼阿賴耶識就應該說是真如的心所法，阿賴耶識就不應該說是心、不應該說是識。但是，如果是這樣的話，也就應該沒有七識心王，七識心王應該就是第八識心，應該說七識心王就是第八識的性用；因為道理上、邏輯上就應該是這樣才對。可是 佛卻說阿賴耶識所生的七識心王為識，不說是阿賴耶識的心所法；因此 佛絕不說阿賴耶識是真如的心所法，而說為獨立的識，而且也說阿賴耶識是萬法根源的主體。所以這樣的說法是錯誤的。

而且，若照他們的說法：「真如為體，生阿賴耶之用，所以真如與阿賴耶識就是同一個識。」那也就應當說法界唯有一個識，就不應當說法界有八個識了。而且由阿賴耶識所生的七轉識應當也是阿賴耶識的用，不能說是七識心王；七識心王也不應該有各各不同的心所法及體相性用。可是這樣卻是違背 佛的所說。

再來，如果他們換成說：「就像阿賴耶識所出生的七轉識，也叫作識，不稱之為心所法，所以你們說『真如所出生的阿賴耶識應該是心所法』，是不正確的說法。」那如果是這樣，既然真如所出生的阿賴耶識不是心所法而是識，那麼能生阿賴耶識的真如也是心識，那就應該是第九識或第九心，不能強詞奪理狡辯說是同一個第八識了。所以這樣的主張是進退失據，不能自圓其說的。

此外 佛於經中處處說阿賴耶識是能生萬法的主體識，是萬法的根本，是名與色之因、之習、之本。如果依他們的創見而主張「阿賴耶識從真如體出生」，那 佛不就是妄語了？可見他們的說法偏斜，不是正法，是外道法，嚴重違背了聖教量。

最後，如果他們的主張可以成立，那麼也應該這麼說：「阿賴耶識沒有祂自己的性用，能被真悟者所親證，應該以七識心王的性用，作為阿賴耶的性用。」七識心王如果純粹是阿賴耶識之用，那麼阿賴耶識祂自己就不應該別有自體性的現行運作，能被證悟者所親自現前體驗乃至運作。然而證悟者除了能現前證驗七轉識各各別有性用以外，也都能現前親證阿賴耶識別有獨立於七轉識之外的種種性用，別有種種迥異於七轉識的性用，為已證悟者所多分或少分現前親證以及現觀。因此主張「真如為體，阿賴耶識為真如之性用，同是第八識」這樣的人是進退失據，在道理上是完全站不住腳的，而且有種種過失的。

時間的關係，我們今天這個單元就為各位說明到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！