各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「三乘菩提之識蘊真義」第四講：由眼識的生起因緣，契入三界唯心、萬法唯識。

在前面第三講，為什麼要說阿賴耶識與轉識的差別？因為兩者功能的作用不同，分清了好作觀行，可以一直觀到「三界唯心、萬法唯識」的真實道理。如果兩者不清楚，會真妄不分，同時對內身煩惱的起因也會弄不懂。現在舉《大方廣佛華嚴經》卷9來說明內身煩惱：【何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意希望；由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流相續不斷。】

眼識的生起，一般沒學佛的人認為能看見景物的是我的雙眼，因為眼睛能夠看到外面的事事物物，但是不知道能見的是識；學佛之後，就說有「眼識」，所以我們能看見。可是看到《八識規矩頌》所說的眼識九緣生，再看到《華嚴經》這一段，可能會困惑說：為什麼眼識生起有各種不同的說法？到底為什麼？縱然學唯識，都會說眼根觸色塵生眼識，但是對內涵並不是很清楚，佛、菩薩說法有甚深的用意。

《八識規矩頌》說眼識九緣生，九緣的詳細內容，大家可以看看相關的註解，在這裡就不詳談。我現在的用意，是根據《華嚴經》所說，內身煩惱四因緣為根基，深入談到「萬法唯識」——一切都是第八識阿賴耶識所變現的。九個緣是空、明、根、境、作意、第六識、第七識以及第八識、加上各識的種子，合為九緣。

妄心的見聞覺知，一定要藉著因緣，能、所才能生起，所以說緣合而生，緣散則滅，沒有主宰。眼識的現起要這麼多緣，同樣的耳鼻舌身意識也是一樣。所以能看見的不是眼根完好而已，需要具備種種的緣。可是一般人都執著在看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到的都是真實的，而且認定是「我」能看、能聞……乃至能知等等，堅固地執著種種的功能作用，也同樣地執著是「我」，如果明白九緣生，會慢慢放掉色塵境與「我」，才不會執著有我。因為九緣中的第六識、第七識、第八識，是促成眼識現起的緣，而眼根以及屬於色塵境的空與明，在說到六七八識為緣的時候，往內轉已經是識緣識了。而《華嚴經》所說的四因緣，是更深入明白煩惱的原因以及煩惱的習氣種子，慢慢契入看到萬法的根源。

談到九緣，由於空、明、根、境是小乘所共有的，空、明有侷限性，眼識現起時特別需要；至於根、境，學佛的人容易知道，加上六、七識，因為染淨依第七識，是分別依第六識的根；而且九緣中的染淨依是，由於不知道是第八識頓時變現境界，讓我們以為是真的，所以第七識就執著為自內我，加上第六識不知道境界是變現的、是虛妄的，由於不知道就執取色境，就這樣我們也可以說空、明、根、境、第六識、第七識，合為《華嚴經》所說的內身煩惱的第一項：眼根攝受色境。但是明白《華嚴經》的深意，就不會侷限在一般人的想法，落入堅固的執著中。

一般人在講眼根觸色塵生眼識，心中會以為有眼根，看到外邊的衣服就了知藍色，看到外面的花朵就說這是紅色；而藍色、紅色的分別，是因為有眼識的功能作用。在講的當下，心中還認定有外面的衣服、花朵等種種東西，事實上，眼根是第八識變現的，色塵境莫不如是。如果懂得唯識的人，知道眼睛所看到的根本不是外頭的色塵，就像《楞伽經》所說的：【不覺自內身取境界】」【不覺自心現而執取】（《大乘入楞伽經》卷2），【自心現攝受不覺】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1），合起來可以很清楚地說：【不覺自心妄現境界而生執取，若了唯心就不執著。】意思是說：不知道自己所看到的色塵境，都是自己心中所變現的影像，是虛妄不實的。由於有東西被自己看到，覺得賞心悅目，或者厭惡難過，苦樂受都是那麼真實，就自然會起心去執取，如果明白唯心所現的道理，就不會去執著。

現在舉《成唯識論》卷1來說明：【雖非無色而是識變，謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相為所依緣，然眼等根非現量得，以能發識比知是有，此但功能非外所造，外有對色理既不成，故應但是內識變現。】有色塵境界，眼識才會生起，但不是大家往外所看到的色塵境，而是內因緣種子力，第八識變相似的五根和五塵，眼根不是現量可以見得，因為可以引發眼識現起，所以知道是有的，這只是功能，不是有個極微變成根與境，而是第八識變的；依著第八識所變的根，緣著第八識所變的塵，引發識現起，如果沒有第八識變，就沒有所謂的親所緣緣與疏所緣緣。

講到這裡，大家會突然明白說：「哇！我知道了，原來《成唯識論》講所緣緣，是有道理的。」確實是這樣。《成唯識論》卷2說：【諸識所緣，唯識所現，依他起性 如幻事等。】四緣是：因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣。明白這四緣，會更清楚五識的現起是有脈絡的。《成唯識論》的四緣，《八識規矩頌》的眼識九緣生，以及《華嚴經》的內身煩惱四因緣，各有不同的深意，一一細細觀行，就不會執著在文字上而作繭自縛。以上詳細地說明了《華嚴經》四因緣中的第一因緣：「眼根攝色境」。

接下來要說第二因緣：「無始取著習氣」。習氣跟種子名雖不同，但是體是一樣的，習氣是在熏習時說的，種子是相對於現行時講的，這裡是說：「無始取著習氣令眼識現。」眼識會現起的因是由於無始以來妄取境界，熏習氣氛而為種子的緣故。所以《入楞伽經》卷2說：【無始世來虛妄分別色境界熏習、執著戲論故。】從無始以來，一般眾生沒有深入經藏的智慧，沒有作意在修行，一見到東西立刻取著外境，因而生起貪瞋癡，造作身口意種種業行，因此一再地存入為習氣種子，因為虛妄分別才熏入為種。所以《成唯識論》卷2才說：【如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。】也就是所分別的色塵境，事實上都是沒有的，因為習氣的攪動，所以現起相似色塵境，讓愚夫執著以為是真的，由此熏習後生眼識。

第三、「由彼識自性本性」。眼識的自性是了別色境，所以《成唯識論》卷5說：【隨六根境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故。……或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識，色等五識唯了色等。】論中的意思是說，隨著六根觸對六個境界的種種不同，而有眼識乃至意識的名稱，這是隨著根而建立的名相；也可以叫作色識、聲識……乃至法識，這是隨著境界而立名。總而言之，了別就是識，色識就是了別色，也就是眼識識色，所以才說眼識自性是了別色，不能了別聲、香……乃至法。也就是告訴我們，各種識雖然都是第八識所生，但是每一識都有自類因，由於前眼識自性分別，由此熏習後生眼識，現起的眼識也是自性分別。

舉個淺顯的例子來說，由於不知道是第八識所變現，就認定外境是真實的，便累生累世往外看，愛攀緣外境，因此遇到路上圍了一堆人，便想去看個究竟。如果有人說，某個地方風景美得不得了，不管花再多的錢，也要去遊歷一番，眾生就這樣在花花草草，各種境界中去取著。

第四、「於色境作意希望」。作意是什麼？作意有兩種功能：就體性來說，心還沒有生起，在種子位時，能警覺令心生起；如果從業用上來說，如果識已經生起，能引心現行令趣前境，引導眼識趣向境界。用個比喻來說，由於心中懼怕，遠遠地看到一團黑黑的，剎那間就希望能夠看清楚是什麼東西，慢慢走近，慢慢清楚，原來是一隻黑狗躺在那邊睡覺，這就是於色境作意。又例如在三更半夜，遠遠看到全身穿白衣，而長髮蓋住臉，由於過去有存入種子，七月半可能出現女鬼，心中雖害怕，但還是忍不住很想看清楚究竟是不是鬼？這就是於境作意。也就是說，作意自性明利，雖然在種子位，假如有境界，會警覺心、心所種子，使立即生起。

舉例來說：如果很多人一起睡覺，外邊有小偷來了，有個人警覺性高立刻知道，當下便能警覺其他的人醒來。作意是五遍行之一，觸也是，很多人可能不容易瞭解，為什麼《瑜伽師地論》一再說作意──七種作意等等，那是因為大乘菩薩用「作意」來修行，因為在種子位；等到「觸」，已經是起現行了，觸的業用是在心，所緣境界的時候，接下來已經是「受、想」，所以二乘人是在觸上修行。再舉例來說：念佛人體會世間種種苦，一心一意想要到極樂世界去，會作意念念在 阿彌陀佛聖號上，希望能夠淨念相繼，就不會於色境作意，六根就不會往外攀緣虛妄的境界。

現在再回到《華嚴經》的內身煩惱本文：【由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流相續不斷。】(《大方廣佛華嚴經》卷9)由於有這四種因緣力的關係，引發藏識轉變，於是識的波浪生起，好像瀑流的水一樣相續不斷。

《大方廣佛華嚴經》卷9，自在主告訴善財童子說：【善男子！如眼識起，一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像，諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風吹大海水，波浪不停；由境界風飄靜心海，起識波浪相續不斷，因緣相作不相捨離，不一不異如水與波；由業生相深起繫縛，不能了知色等自性五識身轉；彼阿賴耶終不自言：「我生七識。」七識不言從賴耶生，但由自心執取境相分別而生。】就像眼識的現起，其他一切諸根微塵毛孔，俱時出生，也像是這樣，好比是明鏡一般，突然間現起眾像，五識也是這樣頓時顯現的，好像強烈的猛風吹著大海水，不停地起一波波的浪。識的波浪，也是由於境界風吹到寧靜的心海才起，而且相續不斷，有因緣才相起，沒有互相捨離，因為水跟波浪是不一不異，都是由於業力才生起所有的相，而繫縛著眾生；這些都是由於不能了知四個因緣力，而使五識現起。難怪中峰國師在《三時繫念佛事》中才會說：【但念自從無始，迄至今生，漚生巨海，逐識浪以高低；雲點太清，任情風而人我。於是循環諸趣 流轉四生；】(《三時繫念佛事》)

一切法本來虛妄不實，眾生卻都在人我是非中滾個不停，識浪高高低低，今天因為嫉妒而說他人壞話，明天因為不爽便誣告他人或陷害他人，而被業力繫縛，在六道中輪迴，卻不知道我與他，是無二無別、平等平等的。關鍵不在於阿賴耶識說自己生七識，也不是七識說被阿賴耶識所生，而是自心執取境相分別而生。

前面《華嚴經》中說到「因緣相作」，因為有第八識才有七轉識生起，這是因作緣；因為有七轉識才能熏入成為第八識的種子，這是緣作因，所以是因緣相作。另外「不相捨離」的意思是：七轉識能熏入阿賴耶識為種子，阿賴耶識為七轉識所熏，所以七轉識、阿賴耶識是共俱才能熏習，所以不相捨離。另外「不一不異」，我們用本、末來說明比較清楚，以阿賴耶識為因、為本，七轉識為緣、為末，本、末不同，所以不可說一也不可說異，離開海水就沒有波浪，波浪與海水是不一不異。另外「不相知」是說：阿賴耶識因為七轉識熏入為業種才現相，所以不了知七轉識；七轉識因為阿賴耶識變現相分才現起，所以也不了知阿賴耶識。彼此相因而有，所以如幻如化。

不知道唯心所現而去虛妄分別境相，就如同中峰國師說的：【合塵背覺，栽荊棘於七寶園林；】(《三時繫念佛事》)如果在人我是非中打滾，執著所有的外塵境界，就是在栽荊棘；如果能夠不落入虛妄分別，就可以「捨妄歸真，列珠網於四生門戶」，就不會在四生六道中輪迴不已。

以上講七轉識、阿賴耶識，不是去執阿賴耶識為我，也不是要炫耀自己，把唯識當選擇題，故意問：這是第幾識？那是第幾識？也不是喜愛爭論，把唯識當是非題，應該是第幾識，而不是第幾識。「縱橫萬法，圓裹一心」，學了那麼多的佛法，知道三界唯心、萬法唯識，作意在修行上，染汙才能一分分清淨，煩惱也才能一分分捨離。

時間又到了，「三乘菩提之識蘊真義」第四講：〈由眼識的生起因緣，契入三界唯心、萬法唯識〉就說到這裡，謝謝諸位菩薩的收看！

敬祝大家：福慧增長、學法無礙、速成佛道！

阿彌陀佛！