各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「三乘菩提之識蘊真義」第三講：轉識與阿賴耶識的差別。

為什麼我要把前四蘊暫時擺一邊，單獨把識陰拿出來講？因為觀識陰，就好像要砍掉一棵樹要從根先砍，因為根最重要。就像祖師所說的：【栽樹者存根而始生子，伐樹者去根而必死。】(《達磨大師破相論》)也好像中醫治病，要找對穴道。所以說，五蘊中以識蘊的觀行最為重要，捨離了識蘊的虛妄性，不但不會再執取其餘的四蘊，而且容易契入真識。

前二講希望讓大家明白五蘊的自性、次第以及蘊善巧，由五蘊一一的自相去觀察，再從每個人的五蘊合併觀察，終於知道五蘊無我、無人、無作者、無受者的道理，這樣已經一分分走在修行的正道上，但是不知道世世的五蘊由何而來？要怎麼樣修行？當您看到引用 世尊所開示的下一段經文，就會明白凡夫共同的現象：是不如實知識陰，因而被識陰所縛。

《持世經》卷2 世尊告訴持世菩薩說：【諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛，貴其所知，以心意識合繫，故馳走往來。所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。不能如實知識陰，識陰是虛妄不實，顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不能如是實觀，或起善識、或起不善識、或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。】(《持世經》卷2)

凡夫所看到的「花」，就認定是玫瑰花或是雞冠花，而且世間人都是在現象界上這麼認定。如果你把雞冠花說成玫瑰花，大家一定會說：「你錯了！」為什麼會這樣？因為共同施設的言語，從小時候大人這樣教，我們就這麼學，久而久之，依著語言就執著這是真實的。認定是真實之外，還加上自己對賞心悅目的粉紅玫瑰花起貪，有所執取，就被「識陰所縛」。很想擁有，今天買了，過了一陣子凋謝了，覺得可惜，明天再買一把，欣賞又欣賞；久了，看膩了粉紅色玫瑰花，看到白玫瑰清新脫俗，又喜歡上了。原因是什麼呢？在「看到」的當下「貪著念有」，就被「識陰所縛」。聽到好聽的交響樂，覺得太棒了，就想要買音響，天天放來聽，這是「貪著念有，為識陰所縛」。乃至於聽說某種名床上百萬，觸感好、睡了身心舒暢……。種種六根觸對六塵境，六識現起的時候，自然而然就在「見聞覺知」上貪著。就這樣從上一世到這一世，再從這一世到下一世，一直被「識陰所縛」。因為不如實知識陰是虛妄不實，常常隨著妄識起見聞覺知，馳走往來，不知道識為什麼會生起？從哪個地方生起？怎麼樣才生起？

可能有人會說：「你說錯了，世間每個人都這樣想的呀！玫瑰花明明就是玫瑰花，很漂亮啊！交響樂也確實好聽，我有的是錢，買來聽聽心情很好，有什麼不可以？」所謂的玫瑰花，佛法中說這是假名安立，每一個國家都有共通的語言，只是表達的工具而已，不可以執著。而且《楞嚴經》卷6的偈頌中說：【見聞如幻翳，三界若空花。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）所看到的、所聽到的都是如幻如化，好像眼睛有翳病一樣。古人也說：【一翳在眼，千華亂空；天唯一月，本無第二，但因揑目而見有之。】(《圓覺經類解》卷1)《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1，世尊告 文殊師利菩薩言：【善男子！空實無花，病者妄執。】」(《大方廣圓覺修多羅了義經》)一切都如幻如化，本來是空，可是眾生妄認為是有，好像虛空中的花，本來是沒有的，可是因為眼睛有翳病，虛妄執著為有。所以有智慧的古人說：【有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。】(《宗鏡錄》卷44)只要觸對外境生起一絲絲的見聞，確定是某件東西而生起取用或捨棄者，都是在三界無明的長夜作生死大夢的人。

剛開始第三講這段引文中有一句：「因見聞覺知法起，此中無有實識者。」也就是所見、所聞、所覺、所知，都是虛妄的，如果不能如實去觀察，不管是善識還是不善識，這種人是隨著妄識起見聞覺知，不能知識所生之處。

引文中還有另一句：「以心意識合繫，故馳走往來。」心意識是什麼？在《瑜伽師地論》卷63 彌勒菩薩說：【若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故……。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。】(《瑜伽師地論》卷63)阿賴耶識名之為心，因為能聚集一切法種子的緣故；末那名之為意，以思量為性，於一切時執我、我所，及我慢、我見、我愛、無明等四煩惱；其餘的六識名之為識，以了別境界為其相。至於意的功能就是執著藏識為自內我，導致在六趣中生死輪迴。

這些都是在說見聞覺知生起的因緣，以及心意識個別的功能差別，現在只針對「心意識合繫，馳走往來」來加以說明：能見聞覺知，是由於六根觸對六塵起了別的作用；六識的生起，粗淺來說要有根為增上緣。至於意根由於妄執特強，導致眾生輪迴於生死海中，一再改頭換面：或在畜生，受虎豹豺狼之身，人所惡見，乃至愚癡暗昧，有彼此殘殺吞食之苦；或在鬼道，受饑火中燒、吞嚥針喉之苦；或在人間，受愛別離、怨憎會等八苦交煎；或在天上，也有五衰相現之苦；或生修羅，常起鬥爭，刀來劍去的；或生於地獄，墜墮鐵圍山受極重之苦。「升沉之交替，似汲井輪」，上上下下，來來回回，都是由於「貪著見聞覺知法，為識陰所縛而輪轉不已」。反過來說，如果能夠如實諦觀，知道因識陰而有的見聞覺知法，都是虛妄不實顛倒相應的，不是實識，能夠捨妄歸真，就不會落入無明中受輪迴之苦，也就不會在三界六道中馳走往來。

而且，如《持世經》所講，識陰既然是虛妄不實、顛倒相應的，不是實識，那佛法一定還有一些真理要去努力探究；只要對虛妄的法瞭解越清楚，真實的法自然慢慢就會呈現，最後達到了妄歸真的境界。到這裡一定有人會感到困惑，同時希望懂更多。

《持世經》卷2說：【是人為識所縛，識陰合故為心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，依止諸入，貪著識陰故，不脫生老病死憂悲苦惱。】（《持世經》卷2）生而為人被識陰所縛，被心意識所牽，觸對外境起種種業行，業種存入阿賴耶識為種子，所以生下來就是凡夫；如果想的不正就得下身，想好的就得上身，想不好不壞就得中身，為什麼會這樣？因為向內攀緣六塵境界，貪著所思所想，導致所行背離佛法。像這樣，永遠沒辦法離開生老病死憂悲苦惱，尤其是凡夫不知識陰虛妄，今天看到六塵境界，某個人是騙子，騙了我一百萬，一見就生氣，當下忘失戒律，拿起棍棒先打再說，就這樣打傷了人，造了業行，導致下一世的生老病死憂悲苦惱。還有某人一天到晚妨害我，說我不好，還侵害到我，不聽我訓誡，屢次再犯，忍無可忍；我是他的上司，所以想盡辦法讓他失業，導致他一家大小生活困頓，起瞋恨心，就這樣也是在造惡業。

能夠真正觀察到識陰虛妄的人，會反觀所思所想不一定是對的，此後就會用智慧轉變自己的意識心，這樣修行才能做到忍辱。但是，同時也知道沒有所謂忍辱不忍辱，因為沒有相對的人與我，因為一切皆是唯心所現。但是如果不能深入經藏，就無法智慧如海，難喔！所以要多多聽經聞法，增長智慧。

前面講的「識陰」是因為識會蘊藏妄種，覆蔽真心，而轉識的出生必「依因待緣」，這是在強調：識陰不是自己單獨就能夠現起，除了轉識之外，還要明白阿賴耶識。《瑜伽師地論》卷63：【云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡，如是名依勝義道理建立所依、能依差別。】（《瑜伽師地論》卷63）在論中很明顯地指出轉識是能依，而阿賴耶識是所依，轉識必依阿賴耶識才能現起。用個譬喻：眼識、耳識、鼻舌身識乃至意識，六識一現起，如水中的波浪要依於海水，有境界風吹動才現起；或者好像影像，一定要依於擦得明亮的鏡子，一照才出現，這是勝義道理。

要明白兩種識的差別，就得要分清楚轉識與阿賴耶識的差異性，一定要明白兩者之間的關係，所以引《瑜伽師地論》卷51：【云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一、為彼種子故，二、為彼所依故。為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。】（《瑜伽師地論》卷51）阿賴耶識是七轉識現起的二種緣性：一種是當轉識的種子，另一種是當轉識的所依。當種子的意思，是由於不管是善、是惡或無記的轉識現起時，都用阿賴耶識為種子。第二種當轉識的所依是說，由於阿賴耶識執受色根，五種識就這樣依著現起運轉。又因為有阿賴耶識，就會有末那，也就是因為依於眼根，眼識現起；依於耳根，耳識會現起；乃至依於意根，意識才現起。最關鍵的是阿賴耶識，沒有祂的種子，五識不現。剛才講所依，是用海水跟浪、明鏡跟影像來譬喻。現在所依講得比較清楚，因為阿賴耶識是執受色根，這個色根是五識現起的俱有依，沒有色根，五識無法現起，沒有阿賴耶識執受色根，五識也一樣無法現起。

那什麼叫作執受？執是攝為自體，持令不散；受是領以為境，令生覺受，安危與共。

看完好似不懂，現在用比較的方式來說明，希望大家可以清楚何謂執受。先不要說人，說狗或貓，只要是有情都有執受；而花、茶杯、蔬菜、水果，只會生長、凋謝、枯萎或爛壞，不像有情有執受。所以我們說緣於器世間，而不是說執受器世間；說阿賴耶識執受根身，而不可以說阿賴耶識緣於根身。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1中說：【一者、無明業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。】（《大乘起信論》卷1）意思是說：眾生因為不覺無明業相，所以心動，心ㄧ動就有苦，因為「果不離因」的緣故。如果覺了，就不動心。佛在《金剛三昧經》中也說：【一念心動，五陰俱生，五陰生中具五十惡。】（《金剛三昧經》卷1）五陰俱生，生死往來，皆因無明。意根在前面做為先導，意識才能了別眾多境界，而五識是依著五根去了別境界，這種種境的出現，都是因為有阿賴耶識如瀑流般的出生轉識。看到這裡，大家對於七轉識與阿賴耶識的關係，應該更清楚明白了。

在《瑜伽師地論》卷51 彌勒菩薩說：【阿賴耶識先世所造業行為因】(《瑜伽師地論》卷51)。轉識是在現在世，因為有很多緣才現起，而阿賴耶識是由於過去世的五陰造了善不善業，因為業行存入種子，執藏在第八識裡，導致另一個有情出生。所以《成唯識論》卷2才說：【能熏生種，種起現行。】(《成唯識論》卷2)能熏的七轉識造作了善惡業行的種子，這些種子存入阿賴耶識中，遇緣便會現行。這些能熏與所熏的關係，在《成唯識論》卷2中說得很清楚：【何等名為能熏四義？一、有生滅……。二、有勝用……。三、有增減……。四、與所熏和合而轉，若與所熏同時同處不即不離，乃是能熏……。唯七轉識及彼心所有勝勢用。……如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成，令所熏中種子生長如熏苣蕂故名熏習。能熏識等從種生時，即能為因復熏成種。三法展轉因果同時，如炷生焰，焰生焦炷；亦如蘆束，更互相依。】(《成唯識論》卷2)

能熏必是有生滅、有勝用、有增減的七轉識及其心所法，而且必須與所熏同處不即不離，並且俱生俱滅，否則無法熏習。就好像文中所說，好像熏苣蕂，又好像燈炷出生了火焰，火焰產生了焦炷；燈炷、火焰、焦炷這三種法是展轉因果同時，也就是說能熏的識從種子生時，又為作因再熏入為種。

以上阿賴耶識生六識，六識起見聞覺知造諸行，熏入為種，是另一有情出生之因，阿賴耶識與六識更互為因，但是差異性仍須分清，就像有短才有所謂的長，是兩種互相比對得的結果。光講阿賴耶識，不懂祂與轉識之間的關係，學佛法就會徒勞無功；光講轉識，不懂阿賴耶識，學佛法便無法深入，永遠是外道，因為一直都在心外求法，更何況必須懂得唯識所現的道理，那就更不用說了。

因為時間的關係，「三乘菩提之識蘊真義」第三講：〈轉識與阿賴耶識的差別〉就說到這裡。

謝謝諸位菩薩的收看！敬祝大家：福慧增長、學法無礙、速成佛道！

阿彌陀佛！