各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目。上次節目中我們說明聲聞、緣覺皆入大乘，因為聲聞、緣覺乘本來就是 佛從大乘佛法中析分出來的一部分法，為了讓心志比較薄弱的眾生，可以在佛道修行中有一個可以稍事休息而施設的一個化城；只要不是定性的二乘行者，最後還是會進入大乘法中來修學，走上成佛之道，這也是 佛的悲心與方便善巧。

今天我們要講的主題是〈三乘即是一乘的真義〉，內容還是圍繞在三乘上面來說。先來看一段經文，勝鬘夫人又說：【是故三乘即是一乘，得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來，無異法身；如來即法身，得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這是接續上次節目所說聲聞乘與緣覺乘的修行者，終究都要進入大乘法中，因此而說大乘法其實就是成佛的法要，就是成佛之道；由於這個緣故，勝鬘夫人說三乘其實也就是一乘。證得一乘道的人，才有可能得到無上正等正覺，而無上正等正覺其實就是涅槃界，也就是涅槃的功德，而涅槃的功德也就是如來的法身。得到究竟法身的人，才能究竟一乘道，這個人與如來沒有差別，也與法身沒有差別；如來也就是法身，得到究竟法身的人，他就是究竟通達一乘道的人，究竟的意思就是講沒有邊際，永不斷滅。

三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，或者說聲聞乘、緣覺乘、佛乘。以不迴心的二乘人之所求來看，聲聞、緣覺乘為出離三界生死，故而他們不必在乎是否有親證、了知法界的實相，也就是有無親證實相法如來藏他們是不在意的，也不必在乎眾生是否與其一樣可以出離三界生死。既然定性二乘聖者以趣向解脫三界生死為目標，那麼他們就不可能留在世間廣度眾生，必入無餘涅槃。因此二乘法如同我們前集所說，只是佛道中可以暫時休息的一個化城，走完這條路並不能令人成佛。而菩薩則不同，菩薩深知攝受眾生就是攝受佛土，故而菩薩不但要求自己能出離生死，也要度眾生同其一樣能離生死，而又不斷有世世五蘊的出生，在人間行菩薩道。因此三乘法在本質上所要達成的目的不同。

而如來度眾生不只為了讓眾生可以出離三界生死，並不是要讓眾生都入無餘涅槃，而是要讓眾生都能成佛。所以《法華經》說：佛以一大事因緣出興於世。這一大事因緣就是以佛的所知所見，開示、教導給眾生也能悟入，讓眾生都能如佛所悟，進入佛所悟、所知的境界；十方一切諸佛的法都是如此，唯以一乘法教導眾生，沒有二乘或三乘法。再說在菩薩乘中的諸地菩薩，也都有如同二乘阿羅漢與緣覺聖者的智慧與解脫心境，而菩薩永遠不會入無餘涅槃，從開始修學佛法就朝著成佛之道前進。因此三乘即是一乘，其實就很清楚顯示了菩薩乘法包含了聲聞乘與緣覺乘法在内，猶如在《法華經》中 如來清楚開示三世諸佛以無量無數方便，以及種種因緣與譬喻言辭，而為眾生演說諸法，所說之法都是一佛乘；這些眾生從如來聞法之後，最終都可以證得一切種智而成佛。所以三乘即是一乘，這一乘就是佛乘，就是成佛之法道。

我們來看上次節目中，誤會聲聞「盡智、無生智」的那位法師，對這段經文是如何註解的？這位法師說：【但一乘，是三乘中的大乘──即無二唯一大乘呢？還是於聲聞、緣覺、菩薩──三乘之外另有一乘呢？這就有異說了。其實，對二說一，或對三說一，是一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅有杏有荔枝。等到伸開手來，手中只有一顆荔枝，餘二皆無。這即如《法華經》說的：『唯此一事實，餘二則非真。』但也可以說，並無三果，唯有一果。以初說有三果，開手時只有一枚。如《法華經》說：『但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若(第)二若(第)三』。由此看來，簡三說一，與簡二說一，根本是一樣的，並沒有什麼矛盾。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁13。)

各位菩薩應該可以發覺到這位法師所說，與上面的說明有所不同。如果您已經記住剛剛說的三乘是指聲聞、緣覺與菩薩乘，其中能令人成佛的是菩薩乘法，也就是本經中勝鬘夫人所說的「三乘即是一乘，而一乘就是指菩薩乘」。那麼您會發現，顯然這位法師又誤解經文的意思了，才會有：「但一乘，是三乘中的大乘，即無二唯一的大乘，還是於聲聞、緣覺、菩薩——三乘之外另有一乘呢？」的疑問出現。這一乘就是指三乘中的大乘，並沒有三乘外的另外一乘了。為什麼這麼說呢？因為二乘本來就只是大乘法中的部分法，三乘歸於一乘，當然就只能是全體完整的大乘法包含部分法的解脫道法。

我們來看經論中是怎麼說的，在《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉中，如來如此開示：【舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁；如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。】經文大意是說：十方諸佛世界中尚且沒有二乘之名，何況有三乘菩提呢？諸佛出現於五濁惡世之中，所謂的劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁之中，當劫濁混亂時，眾生的汙垢是非常厚重的，既慳又貪而且懷著嫉妒之心，成就種種不善根的緣故，所以諸佛以方便力，將唯一佛乘拆開來分別說為三乘菩提。如果 世尊的弟子，自稱是阿羅漢、辟支佛，不聽聞也不知道諸佛如來只教化菩薩的事情是什麼，這種人就不是佛弟子，也不是阿羅漢、也不是辟支佛。所以，十方佛世界中，連二乘的名字都沒有，何況有三乘菩提呢？

在《法華經》中 世尊很清楚、也很嚴正地開示：十方諸佛世界只有一乘沒有三乘，而這一乘不是聲聞、緣覺的二乘化城，當然就是大乘法。而且十方諸佛就是要教導眾生成為菩薩，因此 釋迦如來的弟子如果自稱是阿羅漢、辟支佛，而不知道如來的這種用心，就不是阿羅漢、也不是辟支佛。會有三乘的教法，如《法華經》中 世尊的開示，是因為諸佛出現於五濁惡世，為了轉變眾生頑強垢重的心性，或者心性薄弱的眾生，因此才以方便力，將一佛乘法析分為三乘，以適應根性不同的眾生。

因為五濁惡世眾生的因緣，諸佛示現於這樣的世界，必須有方便善巧來度化垢重的眾生，是眾生的因緣導致諸佛必須如此說法，如果是在清淨世界成佛，諸佛不需如此辛苦。如《大薩遮尼乾子所說經》卷10所記載：【文殊師利！彼實慧幢王如來出世，不說三乘教化之法。何以故？彼佛國土無諸聲聞、辟支佛人，彼世界中所有眾生皆信一乘，皆信菩薩上妙勝行。】這是 如來授記佛世時，示現為外道的大薩遮尼乾子，未來成佛時的佛世界，佛名為實慧幢王如來，十號具足，其佛世界名為善觀名稱。這個世界中沒有聲聞、辟支佛，都是信受一乘道的菩薩；也就是這位薩遮菩薩未來的佛土中沒有二乘根性的眾生，全部都是信受大乘法的眾生。所以，實慧幢王如來就只演說一乘法，不需將一佛乘法拆分為三乘菩提，來為聲聞、緣覺種性者演說解脫道法。

因此可以知道這位法師對 佛所說「一乘」之意的說法，不論是基於自意的推測，甚至由於懷疑而作的猜測，都是不正確的。這位法師說：「如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅有杏有荔枝。到伸開手來，手中只有一顆荔枝，餘二皆無。這即如《法華經》說的：『唯此一事實，餘二則非真。』」這位法師的意思是《法華經》中的大富長者在騙他的兒子們，明明手裡只有一樣水果，卻說有三樣水果，等到將手攤開後只有一顆，其他兩樣都不存在。他背後的意思是在說 佛騙人，明明只有一乘法，而騙聲聞、緣覺心性的人有二乘解脫道可以修學，等到他們真的修學了之後，卻說其實沒有聲聞乘與緣覺乘，只有唯一佛乘。

而他所說的唯一佛乘又是什麼呢？待會就知道了。這位法師這麼說的用意何在？各位菩薩不妨想想看。實際上並非像他所說的那樣，原因是離開大乘法就沒有二乘法，二乘法是大乘佛菩提道中的一小部分佛法；所以一佛乘包含二乘在內，二乘法是不能自外於大乘法，否則二乘法也不能成立。但是這位法師在深心中卻是將解脫道當作佛菩提道，認為證得阿羅漢就成佛了，這部分我們之後再說。我們進一步來看《法華經》三車喻的真正義理是什麼？【舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴、安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。】(《妙法蓮華經》卷2)

羊車、鹿車、大白牛車比喻聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，目的在誘引沉溺在三界火宅中的孩子們，能速離火宅到安隱的地方。長者實際上有羊車、鹿車與大白牛車，但是孩子們出來之後，全部都給予富麗堂皇的大白牛車，因為大白牛車才是長者所要給的。如來也是如此，可以為眾生宣講聲聞法、緣覺法與菩薩成佛之道深妙法，但是 如來的目的也是要眾生都能像佛一樣，究竟都能成佛；而能成佛、令眾生究竟安樂的法就是大乘法，聲聞乘與緣覺乘只能讓眾生暫時得到蘇息之處，並非真實能安樂之處。雖然 如來能給予一切眾生大乘法，但不是每個眾生都能接受三大無數劫在三界生死中度眾生，這須要敢發大願心的人才作得到。因此有人選擇聲聞、緣覺法，求出離三界生死，就像有的小孩只要羊車與鹿車，不要大白牛車，過失不在大富長者；同理，在佛法修學上來看，也不是 如來的過失。所以 如來要度的是菩薩，但是也不放棄二乘心性的眾生，因為菩提心是可以經由熏習長養的，所以給二乘人大白牛車，雖然他們還不敢發此大心接受，在 如來不斷地教導熏習下，有朝一日也會發起求大菩提之心，這就不枉 如來的苦心了。

各位菩薩！成佛之法只有一種，其間的果實不妨有多種，先勸誘、鼓勵眾生發心修學佛法，最後真的走上成佛之道。您認為這樣有過失嗎？因此《法華經》三車喻所要顯示的，如 平實導師所說：【佛在法華中說的三車喻，是說對大乘人則以牛車勸喻，發其菩提心；但對緣覺根性人則以鹿車誘其發心，對聲聞乘人則以羊車誘其發心；等到發心以後，卻不送羊車、鹿車而改送他們大白牛車。所以先引誘聲聞緣覺人修學二乘法而得解脫果，然後在第二轉法輪時期就對二乘人宣說佛菩提道，漸次引入大乘法中。然而二乘法是本已包含在大乘法中了，所以二乘法只是大乘法中的一小部分，不能外於大乘法而成立、而存在，所以說「唯一佛乘」。】(《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁255。)如此看來，就知道是這位法師引喻失當，不符 佛意。

接下來這位法師說：【如《法華經》說：『但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若(第)二若(第)三』。由此看來，簡三說一，與簡二說一，根本是一樣的，並沒有什麼矛盾。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁13。)這位法師的意思是說：不論是聲聞、緣覺、菩薩乘這三乘外另有一乘，或者這三乘中的菩薩乘就是一乘，都一樣，都是成佛之道。意思是說，修學聲聞、緣覺乘的結果，與修學大乘的結果一樣，都是成佛之法，都可以成佛。由此可以看出來，這位法師所說的唯一佛乘就是二乘解脫道，因為修完解脫道就成佛了。

這位法師這樣將大乘法等同於二乘法，與 佛所說完全不同。如《長阿含經》說：過去諸佛有一會說法者，純說一大乘法，如 拘樓孫如來、拘那含如來以及迦葉如來；也有二會說法，則是先說二乘，再說般若及方廣種智妙法，如 毘舍婆如來；也有三會說法者，先說二乘法，次說般若，後說方廣種智妙法，如 毘婆尸如來以及 尸棄如來。而 釋迦如來則是：「我今一會說法，弟子千二百五十人。」(〜《長阿含經》卷1)釋迦如來說《長阿含經》時，還在初轉法輪時期，因此還未進入二轉、三轉法輪階段，只度得聲聞弟子一千二百五十人，所說都只是解脫道法，還沒有講到成佛之道的般若及方廣等深法，之後當然還會有二會、三會說法加以宣說，才會有菩薩弟子顯現出來。如此與上面所舉《法華經》所說：【若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。】(《妙法蓮華經》卷1)在義理上是互相呼應的，諸佛在於度眾生成為菩薩乃至成佛，不是成為自求解脫的二乘人而入無餘涅槃，顯見這位法師錯解佛意了。

由此也可以證明第二會的般若諸經，第三會的方廣唯識系列諸經，都是 釋迦如來親口所說。所以，「唯一佛乘」的意思，是將二乘法攝歸大乘法的，與這位法師所說「簡二說一、簡三說一」並不相同，而且是完全相反的。這就是 平實導師所說的：「二乘解脫道是從大乘佛菩提道中析出部分來說，本來就屬於大乘佛菩提道中的小部分佛法，所以從大乘法來看二乘法，本來不外於大乘法；離開大乘法就無二乘法可說了，所以才說是唯一佛乘。」

最後我們來作個結論，這位法師上面這一段話所隱含的意思是：大乘佛菩提就是二乘菩提，所以大乘法與二乘法並沒有不同之處。所以《法華經》中大富長者手裡拿的只有一樣果子，而他心中所設定的果子，就是 佛所譬喻的羊車，他要顯示的是羊車與大白牛車一樣，羊車就是大白牛車，就是成佛之道，只要修完二乘解脫道，成為阿羅漢、成為聲聞聖者就是成佛了。所以這位法師認為給眾生羊車，就是給眾生大白牛車，將羊車當作大白牛車，以二乘解脫道法當作成佛之道法；認為這樣修行世世不入涅槃，就是在行菩薩道，也因此認為菩薩與阿羅漢的差別，在於菩薩永遠不入無餘涅槃，世世在人間度化眾生。如此以解脫道當作成佛之道，說句老實話，永遠也不可能修行成就，永遠不可能修成正果的。因此，這位法師以聲聞解脫道作為菩薩所修的佛菩提道，只從兩個不同之處來區分大乘與二乘法，這部分我們下次再來說明。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！