各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。

延續上個單元，我們繼續純粹以阿含的經文來證成「阿羅漢非佛」。由此而來證明四阿含所說頂多只是小乘成就阿羅漢，乃至緣覺解脫之道；而真正的要來證成大乘不受後有智，是必須要斷除二障、斷除二種無明以及兩種生死；而這樣子的成佛之道，必定是在四阿含之外，所謂的二轉法輪、三轉法輪契經當中才能夠找得到。所以，大乘必定是佛說，不可以毀謗大乘契經是後世弟子們虛構、捏造的。

我們繼續第六點、四阿含都有說到佛有具足三十二相、八十隨形好。在三十二相當中，有所謂的馬陰藏相，或是在四阿含舊的翻譯當中稱為陰馬藏相，而這陰馬藏相必定是所謂的男根相，這個男根相必定不是女人所擁有。由此也可以反證：既然佛世的時候，有這麼多的阿羅漢比丘尼，可是這些比丘尼必定不可能具足馬陰藏相或是陰馬藏相；所以，阿羅漢必定不是佛，而大乘必定是佛說。這裡還要再重複提醒一次的是，佛三十二相當中的馬陰藏相，絕對不是世俗男人那一種卑穢的男根之相，之前我們已經大致說過了，它是清淨的、是殊勝的、是蓮花所出生的清淨的法相。

第七點、在《雜阿含》卷39(1091經)裡面，記載了有尊者瞿低迦，他六次證得受意解脫身作證成為四果人，可是六次證得又六次退返，於是乾脆在第六次的時候，就自己說了：「我今當以刀自殺，莫令第七退轉。」像這樣子的阿羅漢還有退轉，甚至要來自殺，而來保證這樣子的阿羅漢果不退轉。佛會有自殺的情形？可能嗎？由此可見 佛的福德、智慧乃至神通；因為瞿低迦主要就是所證的禪定，沒有辦法現法樂住堅固。由此可證，阿含所說必定不是成佛之道，因為阿羅漢也必定不是佛。

第八點、延續上面的《增壹阿含經》卷19第10經，同樣地提到了有一個尊者婆迦梨：【身得重患，臥在大小便上，意欲自刀殺，無此勢可自坐起。】換句話說，這一個婆迦梨尊者患了重病，而且躺在自己的大小便當中，連想要起身的力量都沒有，於是他呼喚他的年輕的侍者，請他拿刀來；他在拿刀自殺的時候，依於他本身是信解脫這一個種性的二乘聲聞人，他思惟 佛所說的道理，從而在自殺還沒斷命之前，他也證得了阿羅漢。在同樣這一部《增壹阿含經》卷19第10經裡面，有一段重要的經文：【是時，尊者阿難白世尊曰：「此婆迦梨比丘何日得此四諦？」世尊告曰：「今日之中得此四諦。」阿難白佛：「此比丘抱病經久，本是凡人。」（請注意這裡的本是凡人）世尊告曰：「如是，阿難！如汝所言，但彼比丘嫌苦甚久，諸有釋迦文佛弟子之中，信解脫者此人最勝，然有漏心未得解脫：……。】所以這個婆迦梨尊者才會自殺。可是即使他這樣子的身為凡夫，自殺的過程當中，他依於 佛的教導，而依他是信解脫，他一樣被 佛授記證得小乘的無學果。從上面兩個—第七的瞿低迦、第八的婆迦梨—由此我們可以成就底下第九所要談論引用的經文。

九、《中阿含》卷30〈大品福田經第11〉：【云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹。】乃至後面還有：【……云何九無學人？思法、昇進法、不動法、退法、不退法，護法——護則不退，不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。】這裡面的重點，在於九無學人裡面的思法以及退法這兩種無學人。所謂的四果阿羅漢，不管是思法或退法，他都可能會自殺或是會退轉；然而，我們很清楚地知道有退轉的阿羅漢，卻絕無退轉的佛。所以由此可證：阿羅漢必定不是佛，而大乘真是佛說。

第十、在《雜阿含》卷30記載了迦葉尊者因為對於 佛制戒，極生不滿，而甚至自己嘀咕，而稱呼 佛為沙門，而不是稱為世尊；終究他畢竟是小乘的無學聖人，在沒有多久之後就幡然省悟，知道自己過失犯了大錯，於是就跟 佛說了：【悔過！世尊！悔過！善逝！我愚我癡！不善不辨！】試問：如果阿羅漢是佛，還有需要悔過，自稱我愚我癡、不善不辨的佛嗎？由此可證，阿羅漢真的不是佛；而阿含只是小乘之道，真正成佛之道必定是大乘佛經，大乘佛經必定真是佛口親說。而同樣的一段經文裡面，底下還有講到一個重點，我們唸一下：【迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減！所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。】這裡重點在於即使是迦葉尊者，佛還說他有未來世善法增長，迦葉尊者確實也是後來迴小向大。由此可證，大乘、小乘所證的不受後有智，如同《勝鬘經》所說確實有大大的不同。

第十一、《毘尼母經》卷5：【爾時舍利弗入白衣舍，值飄風急疾吹體上，袈裟落地露身而立。佛因而制曰：「從今已去，比丘袈裟上皆應著紐，一邊安鉤鉤紐中。莫令衣墮。是名衣安紐鉤法。」】這裡在《毘尼母經》說到了，舍利弗袈裟落地露身而立，依這樣子的不體面有失威儀，佛因而立戒。然而 世尊絕對沒有可能在身口意上面，有任何失禮或失意或失念之處，由此可證阿羅漢非佛。

第十二、同樣是《十誦律》卷17，這裡說到了 佛制定酒戒的因緣。在莎伽陀長老，能夠以神通制伏惡龍之後，因為接受一個村落裡面的女人，因感恩而布施的食物，這個女人依於善心，布施他乳酪之後，怕他因為風寒或是說冷濕太重，於是沒有告知他，而把一個酒，因為似水味、似水色又似水香，所以莎伽陀尊者沒有辨識到而不小心飲下了。結果喝完酒之後酒力發作，剛剛制伏了惡龍的這一個大阿羅漢，神通廣大的阿羅漢，卻醉倒於路邊。佛見到之後，故意命令阿難集眾而來演說，而來制定酒戒；而來說因為喝酒，雖然是無意當中，不是故意喝酒，而這樣子的大阿羅漢，能夠制伏惡龍，可是一旦醉倒了，卻連一隻蛤蟆都沒有辦法制伏。由此可見，阿羅漢必定不是佛，而大乘必定才是佛說。

第十三、在《十誦律》同樣的卷38，記載了牛呞比丘，牛呞的話，就是他吃完東西以後會如同牛一樣有反芻。問題是這個牛呞比丘，他也是已經證得阿羅漢，甚至在其他的經典裡面有記載了，佛因為要讓他比較能夠示現莊嚴，不被其他的僧眾所譏嫌，於是就讓他依於自己的神通，上生到忉利天當中；後來佛示現寂滅之後，牛呞比丘這個定性聲聞人自了漢，他也沒有參加結集，而就在天上入滅了。這在阿含當中也有類似的記載。由此可證，阿羅漢不是佛，大乘必定是佛說。

第十四、在《十誦律》卷2也有記載到目犍連：【晨朝時到著衣持缽入居士舍。與敷座處共相問訊。居士言：「大德目連！是妊身婦人為生男女？」目連答言：「生男。」語已便去。復有一梵志來入舍，居士問言：「此妊身婦人為生男女？」答言：「生女！」後實生女。諸比丘語目連：「汝先說居士婦生男，今乃生女！汝空無過人法，故作妄語，汝目連應擯治驅遣！」是事白佛，佛語諸比丘：「莫說目連是事犯罪！何以故？目連見前不見後，如來見前亦見後！」】由此可證，阿羅漢不只是智慧、禪定威德遠遜於 佛，連這樣的神通第一的目犍連，他尚且有說錯的時候，而需要 佛來為他圓融。由此可證，阿羅漢確實是非佛，而大乘必定才是真正的成佛之道。

第十五、同樣的，我們引用前面說到了舍利弗跟目犍連，我們都知道在《增壹阿含》卷18當中，記載了舍利弗生病而死，而在那之前，目犍連尊者還被外道以棒石打死。然而諸佛如來必定沒有病死、沒有失念——就是忘失正念，如同目犍連在被外道打的時候，「神通」兩字尚且沒辦法生起，當然就沒辦法展現神通，因為一時失念，業力現前的關係；而諸佛如來必定也沒有橫死。在這個《增壹阿含》卷18第9當中，還有一段重要的經文，目犍連在被打得快身體爛壞的時候，勉強撐著回來，見到舍利弗尊者的時候，他說了：【我本所造行極為深重，要索受報，終不可避，非是空中而受此報，……。】這裡目犍連尊者自己依於宿命神通，了知這是他過去所造作的極重業報——惡業，必須今世要償還。這樣子的目犍連的一個惡報，可不是像 佛故意示現的所謂的金槍刺足或是所謂的三月食馬麥，這幾件事情，佛在大乘契經都有清楚講說，而以 佛的福德、智慧兩足尊，祂純粹是示現。然而目犍連阿羅漢卻是惡業未息，煩惱餘習猶在，業力猶存，只是他迴小向大，所以他必須還是要在這一世被外道亂棒打爛致死而來償還這個業報。

第十六、在《雜阿含》卷32(905經)裡面記載了，舍利弗被外道問到了十四無記法。就是問說，外道問舍利弗：「世尊死後，如來有後生死、無後生死？」種種的無記諮問。舍利弗回答說：「這一切世尊都以無記法來帶過去、來回答。」因為就小乘來說，要回答如來死後是有、是無，是有無、是非有非無，必定要依於如來藏這個空性心涅槃—這個不生不滅法—而來演說才能夠圓滿；因為只要依蘊處界而說，那必定都會落於生滅法，落於所知障當中。而能夠破除所知障，而能夠圓滿演說小乘的十四無記法的，就跟我們之前在講說這個本際不可思議，也曾提過這樣的十四無記法。只是對小乘人來說，是無記，不可記說，無可奉告；對大乘人，因為要證得一切種子識，而依一切種子識，就能夠斷除無始無明所知障，當然就沒有所謂的無記法可說，否則「佛」就不是一切種智人，一切智人了。由這一點，我們可以看到舍利弗至少在這個時候，他都還沒有證得大乘所要證得的一切種子識，他沒有辦法回答外道所問的十四無記。由此可證，阿羅漢非佛，阿含只是小乘成就無學之道，大乘佛經才是真正的成佛之道。

第十七、在《增壹阿含》卷36，佛有說到了：【計此舍利弗比丘遍滿三千大千剎土無空缺處，欲比如來之智慧，百倍、千倍、巨億萬倍不可以譬喻為比！如來智慧力者，其事如是。】這不需要解釋，很清楚的就證知阿羅漢絕對不是佛，智慧遠低劣於佛太多太多了。

第十八、《雜阿含》卷15(404經)：【爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」】佛到這個申恕林，然後一手拿起地上的樹葉，後來又指向整個大林樹葉；以前者來譬喻而說祂所成就等正覺之後，已經為人所說了，為這弟子所說的不過如手掌當中的樹葉那麼少；可是 佛說了：【如我成等正覺，自知正法所不說者，……。】請注意：這裡是正法，所不說者卻是如同大林樹葉。由此可證，為小乘聲聞人所說的，跟為大乘菩薩所說的，兩者懸殊甚多；因為小乘聲聞人，只要能夠斷除煩惱障，就能夠斷掉分段生死，他甚至連煩惱障種子，都不必如同地上菩薩那樣子的分地、逐地的斷除。由此可證，阿羅漢不是佛。

第十九、《雜阿含》卷26在684經 佛為弟子們解說，佛說：【諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？】佛要來區分，如來跟阿羅漢慧解脫所證的差別。依 佛所說：【諦聽！善思！當為汝說！如來‧應‧等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、……。】這裡有一個重點，那就是說：佛能夠自覺知、佛能夠無師自悟，而聲聞人當然都不是，而且 佛還說到了：於未來世能說正法。換句話說，佛絕對不是一世就入無餘涅槃而永遠斷滅。也由此可證，阿羅漢與佛確是在智慧上有大大的不同；而不是像某一些人說的，只是在福德方面、只是在慈悲心方面有所不同。

第二十、在《雜阿含經》與《中阿含》當中，都分別有記載到，優樓頻螺迦葉因為坐在 佛的附近，而他故鄉的摩竭提人就產生了疑惑：「為佛是師？為優樓迦葉是師耶？」（《別譯雜阿含經》卷1）換句話說，因為優樓頻螺迦葉年紀比較長，而 世尊年紀比較輕，於是他故鄉的人就起了這個疑惑：到底誰是老師呢？誰是弟子呢？而《別譯雜阿含》卷1(13經)所記載的，在《中阿含》卷11(62經)，兩經相呼應說，我們就看到了，佛了知眾人有這樣的疑問，於是就故意要優樓頻螺迦葉示現神通，示現神通之後，又當眾為 佛作禮而自說：【白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。」世尊告曰：「如是，迦葉！如是，迦葉！我有一切智，汝無一切智。」】這裡要注意的是，就如同上面的，佛在二十二題的時候，如來說了，如來跟慧解脫阿羅漢的種種差別，祂當中也說到了「如來的十力，唯如來成就」；而在這第二十三題我們說到了「只有佛才是一切智人，阿羅漢絕對不是一切智人」。而這也完全呼應了我們這一次《勝鬘經講記》所要演說的，有兩種不受後有智：一個是佛所證的大乘不受後有智；一個是像這些迦葉、舍利弗，在聲聞位的時候，所證得的聲聞、緣覺的不受後有智。而兩種的差別非常巨大，因為只有佛才斷了煩惱障的現行之外，又斷了煩惱障的種子，一切皆盡；佛不只斷了煩惱障的現行跟種子，佛還於無始無明所知障所相應的一切種子識這樣子的法，祂也完全如實證知，而斷除了無始無明與變易生死，而證得了佛地的四智圓明。這樣子的「佛」才能夠稱為一切種智人，這樣子的佛也才能夠具足如來所謂的十力、四無所畏，所謂的十八不共法。

由此我們也要來引出下一個單元，我們所要來演說的，除了小乘之外，我們下一個單元就要來分別貫穿大小乘，以 彌勒菩薩為一個契機，而來證明大乘、小乘雖然都是 佛說，可是要來證得佛地的大乘不受後有智，卻唯有依於大乘契經，才能夠如實圓滿達到大乘真正是佛說。

時間的關係，今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！