各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題〈無明住地的上煩惱〉。

上一集已說明，有一位被學術界尊稱為導師者，他否定了一切有情的真心第八識及意根，並反執意識心為常住法，因而成為 佛在經中所開示的斷見外道、常見外道、損減執外道及增益執外道。也說明了，一旦否定了第八識以後，還會衍生七個較大的過失出現，在前一集已說明兩個過失，那就是不相信有業力、因果輪迴、天堂地獄之說，以及不相信自性清淨心而有染汙。

今天繼續說明第三個過失，否定了一切有情的真心第八識以後，必然不會相信真心有其自性，以及將宣揚真心有其自性的佛菩薩們誣衊為自性見外道，誣衊為外道神我、梵我論，乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在。這位被學術界尊稱為導師者，既然否定了一切有情真心第八識的存在，當然不會承認真心有其自性，所以在他的書上公開寫著：【從智慧(真)說：一切是緣起的存在，展轉相依，剎那流變，即是無我的緣起。無我，即否定實在性及所含攝得的不變性與獨存性。宇宙的一切，沒有這樣的存在，所以否定創造神，也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體。】（《中觀今論》，正聞出版社，2004年8月新版二刷，（自序）頁7。）

這位被學術界尊稱為導師者，並不是不知道 佛在經中曾開示：真心第八識有其自性存在，那就是真如性，也就是真實性與如如性。當中的真實性是說，真心真實存在在一切有情身中，可為明心者現前觀察有這樣的自性存在。如如性是指證悟者可以現前觀察、領受及體驗真心於六塵都不分別的體性。如是親證真實性與如如性的菩薩摩訶薩，不僅能夠現前觀察自己五蘊身中的真如性，而且也可以現前觀察別別有情五蘊身中的真如性，與自己無二無別。

也因為菩薩親證了真心，因而發起了下品的妙觀察智與平等性智。由於這位被學術界尊稱為導師者，當他否定了真心如來藏以後，對於真心有其自性的開示，他要不要否定？當然要否定！又當遇到了宣揚真心有其自性的佛菩薩或真善知識時，必然會誣衊佛菩薩等人不如法，或者誣衊佛菩薩等人為自性見外道，或外道神我、梵我論者等等。乃至於心性不直而居心叵測的人，不會承認宣說真心有其自性的佛菩薩等人真實存在，所以這位被學術界尊稱為導師者，在他的書中不承認有西方極樂世界、東方琉璃世界及其佛菩薩們存在，認為：【阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的(受到了波斯文化的影響)。】（～《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，1989年10月六版，頁480。）、【東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。】（《淨土與禪》，正聞出版社，2000年10月新版一刷，頁144。）既然他連西方極樂世界及東方琉璃世界都不相信了，還會相信這兩個世界真實有這些佛菩薩們存在嗎？還會相信十方世界及其佛菩薩們真實存在嗎？當然不會相信！

諸如等等荒謬的說法，這都是否定了真心第八識以後，不得不然的作為啊！可是他萬萬沒有想到，當他的說法與佛菩薩的說法顛倒時，已經成就了毀謗三寶的重罪，未來要攝受無量無邊尤重、純苦、久劫不可愛的異熟果報，那不是一般人所能承受的。佛在《佛藏經》卷2曾開示：「在過去久遠無量無邊、不可思議阿僧祇劫，當時有一尊佛名為大莊嚴如來。當大莊嚴如來及其大弟子們滅度以後，其座下有五部比丘，當中有四部比丘違逆說法，多令在家、出家住於邪見中，因而捨棄了第一義無所有畢竟空法，貪著而樂於外道尼犍子論。是諸人等於捨壽時，下墮阿鼻地獄及諸大地獄中受苦。如是經過了九十九億佛，一直到釋迦牟尼佛，這些人於諸佛所都還得不到順忍，那可是非常慘痛的經歷，不能不慎啊！」所以學佛人應該相信 佛的開示，不應該為了名聞利養等故，蒙昧自己心性而違背說法。

接下來談第四個過失，否定了一切有情的真心第八識以後，必然會主張第三轉法輪的經典是不了義經典，其所開示的內容是虛妄唯識；第二轉法輪的經典是了義經典，其所開示的內容是緣起性空、性空唯名。佛在初轉法輪阿含時所開示的種種法，是以第八識為根本，而說蘊處界及諸法等法都是藉緣而出生的虛妄法；待二乘人於法有所實證，乃至於成為四果的阿羅漢以後，對 佛的開示具足信心而言聽計從，這時 佛觀察聖弟子證悟的因緣成熟，不僅用教外別傳的方法，讓聖弟子們證悟第八識，而且也開始宣講第二轉法輪的般若經典，讓聖弟子們一一隨緣入觀，及驗證第二轉法輪所開示的蘊處界及諸法等法，都是從第八識藉緣而出生的法，也是剎那生滅不已的虛妄法，是為第八識的局部體性，而第八識從本以來不生不滅，所以將虛妄的蘊處界諸法等法攝歸於第八識，生滅的蘊處界及諸法等法，也就不生不滅了。

待菩薩們圓滿別相智，及成就慧解脫阿羅漢的證境，於捨壽時可以入無餘涅槃；可是菩薩們為了無生法忍的道種智，不入無餘涅槃，故意生起了一分思惑，轉入地上階位繼續修行，於是 佛開始宣講第三轉法輪的唯識經典，為菩薩們開示第八識有種種的自性、有種種的運為等等，讓菩薩們可以一一現前領受及驗證，最後可以成為十地法雲地的授職菩薩，乃至於圓成一切種智的究竟佛。從 世尊三次轉法輪的開示可知：佛來人間所開示悟入的法，其實就是要讓一切有情證得真心第八識，讓一切有情都能成就佛道。所以說 佛來人間所開示的一切法，包括了世間法、出世間法、世出世間法在內，都是以真心第八識來貫穿一切法，都是以真心如來藏來貫穿而轉三次法輪，不能外於真心第八識而說種種法。

以此緣故，第二轉法輪所開示的般若智慧，雖然是了義法，但不是最究竟的法，無法讓菩薩們成佛，唯有第三轉法輪所開示的唯識經典，才是最究竟了義的法，才能夠讓菩薩們成就佛道。然而這位被學術界尊稱為導師者，卻反其道而行，而說：【有關如來藏（tathagata-garbha）學的經典，在佛教史上，屬於大乘佛教的後期，以為「一切法空」是不了義的，以真常——真常我、真常心為主的法門。】（《如來藏之研究》，正聞出版社，1988年1月三版，頁4。）也就是這位被學術界尊稱為導師者，他認為第二轉法輪的經典是了義的經典，其所開示的內容都是緣起性空、性空唯名；第三轉法輪的經典是不了義經典，其所開示的內容是為虛妄唯識，這也是他否定了真心第八識以後，不得不然的作為；如果不這樣子，他就無法立足於學術界而被尊稱為導師了。

接下來談第五個過失，否定了一切有情的真心第八識以後，必然會主張大乘非佛說。既然這位被學術界尊稱為導師者，當他否定了一切有情真心第八識的存在，對於 世尊在經中所開示的大乘法，乃是他所不知、不證的境界，如果有學人向他請問大乘法時，他必然無法回答，乃至於顧左右而言他，猶如芒刺在背，處處受到威脅，會讓他寢食難安。也因為這樣的緣故，他要不要否定大乘法？當然要啊！如果他不否定，他的說法就無法在佛教界及學術界立足了，所以他一定會否定到底。譬如在他的書上曾公開寫著如下：【但從「佛法」而演進到「大乘佛法」，主要還是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛法」來，有更多的仰信與情感成分。】（《華雨集》第二冊，正聞出版社，1998年12月初版三刷，頁95~96。）

也就是說，他認為大乘非佛說，認為大乘法並不是佛親口開示的，而是後來菩薩們對佛的永恆懷念而長期結集出來的。他背後的意思是說，菩薩的智慧比 佛的智慧還高，佛不能講大乘法，唯有菩薩才能講大乘法。然而他這樣的說法其實是在謗佛，有智慧的佛弟子們都知道，佛轉了三次法輪，初轉法輪是依於真心第八識而說蘊處界及諸法等法的虛妄；第二轉跟第三轉法輪，是以真心第八識為根本，來為眾生明說一切有情真心的種種內涵，無非都是要讓眾生證悟，乃至於成就佛道。如果大乘法不是 佛親口開示的，還有哪位眾生、哪位菩薩能夠實證如來藏而成為真實義菩薩？乃至於最後成就一切種智的究竟佛？所以說，大乘法真是佛說。由此可知，這位被學術界尊稱為導師者，真是錯得離譜了。當他否定了一切有情真心如來藏以後，對於 佛所開示的大乘法，他當然要否定，否則他的立論就會蕩然無存，而被人唾棄了。

接下來談第六個過失，否定了一切有情的真心第八識以後，認為主張禪宗證悟祖師所悟的心是野狐禪。然而禪宗證悟祖師所傳的法，乃是 世尊教外別傳的如來藏法，先傳給當時的大迦葉，後來傳給達摩祖師而來中土，而成為中國第一代的禪宗祖師，後來經過六祖慧能的一花開五葉而發揚光大！一直到現在的東山門派的 平實導師，還在延續著禪宗的法門，還在為 佛的正法永續延傳繼續在奮鬥。這位被學術界尊稱為導師者，卻在書中公開指責禪宗證悟祖師所悟的心是野狐禪如下：【即使徹悟無生的菩薩，也修度化眾生，莊嚴佛土的善行，決不如中國所傳的野狐禪，「大修行人不落因果」，龍樹「性空唯名」的正確解行，是學佛者良好的指南。】（《印度佛教思想史》，正聞出版社，1989年11月三版，頁134。）這位被學術界尊稱為導師者，不僅否定了一切有情的真心如來藏存在，而且也將禪宗所有證悟祖師所悟的心，攝歸野狐禪，已經為他造下難以想像的大惡業。這都是他否定了一切有情真心第八識以後，面對學人問到禪宗證悟祖師所悟的心時，不得不加以否定的結果啊！也因為這樣的緣故，他已經造下難以想像的大惡業，於未來無量劫要承受苦果。

接下來談第七個過失，否定了一切有情的真心第八識以後，必然會落在現象界上，將生滅不已的緣起法當作是真實法。這位被學術界尊稱為導師者，在他的書中主張性空唯名的緣起法，才是佛法的真實相、佛法的心髓如下：【深觀自我的緣生無自性，悟入我我所一切法空；從這性空一門進去，或者見空，或者達到空有無礙。龍樹說：「以無所得故，得無所礙」。所以無論鈍利，一空到底，從空入中道，達性空唯名的緣起究竟相。】（《中觀論頌講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁26。）然而緣起法就是佛法的真實相嗎？就是佛法的心髓嗎？所謂的緣起法，就是依緣而生起的法。譬如一切法的生起，必須依於六根與六塵的相接觸，也就是在根、塵、觸三法和合運作下，從真心如來藏流注六識種出現，然後再由六識當中的意識去分別一切法，才有吾人所了知的諸法出現。

也就是說，吾人所了知的諸法，必須依於六根、六塵、六識而生、而有，當然是有生有滅的法，本性是苦、空、無我、無常，所以緣起法不是常住法，而是生滅法。真正的緣起法，必須以如來藏為根本因，然後藉著種種緣，譬如六根、六塵、六識的十八界等等，才有吾人所了知的諸法出現，才能為吾人所領納及受用，正如 佛在《雜阿含經》卷2的開示：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】也就是緣起法必須要以第八識為因，以及要有無明、業種、五陰十八界等眾緣和合運作下，才會有果的諸法出現，眾生才能領納及受用。諸法出現既如是，諸法消滅亦復如是，也是要有因、有緣，諸法才能消滅。如果是無因唯緣而有的緣起法出現及消滅，那不是真正的緣起法，而是本來就不存在的緣起法，又如何是佛法的真實相呢？又如何是佛法的心髓呢？由此可知，這位被學術界尊稱為導師者，一旦否定了一切有情的真心第八識以後，必然會落入在現象界上，將生滅不已的緣起法當作是真實法，這是必然的結果，而且也是他的悲哀啊！所以說，佛弟子們應該依照 佛陀的開示，如實、如法地修行，切莫依照無因唯緣的斷見外道法來修行。

最後，作個簡單結論如下：這位被學術界尊稱為導師者，當他否定一切有情的真心第八識以後，必然會衍生很多很多的過失出現，也必然會使他的說法錯誤百出、前後失據。如果當時沒有真善知識出興於世，這個導師的光環非常明亮，而且為大眾所崇拜不已，一旦有人評論，他必然會振筆來反駁。像這樣的人，正是 玄奘菩薩在《成唯識論》卷6所開示的「以鬥爭為業的人」。為什麼？因為他的見取見非常強烈，以為自己所說的法才是正確的、才是最殊勝的，一旦有人評論，一定會加以反駁，一直鬥到對方認輸才會停止；可是一旦有真善知識出興於世而對他評論時，他就無法作任何反駁了。因為他知道，只要一反駁，就會使他身敗名裂，導師的光環從此就消失不見了，也無法在佛教界及學術界立足了，所以他不敢出面作任何的反駁而消失匿跡了，好像從來就沒有這個人似的。

所以，佛弟子們千萬不要因為自己無法實證而否定 佛的開示，否則未來捨壽時，就會下墮三惡道受苦無量，再回頭已經是百劫以後的事了，已經不堪回首了。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！