各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集我們談到佛菩提道的修證是很困難的，光是具足對三寶的信心，特別是對大乘如來藏法的信心，得要一劫乃至一萬大劫才能滿足十信位的修習。想想看，那得是多少次的生死？很難計算出來。但是，經過一劫或一萬劫修行而使信心圓滿了，就能見道而悟出來嗎？還不行，還得要從初住位開始，專修布施，要修捨心。單單只是從初住位到十住位滿心，則是第一大無量數劫的三分之一；換算下來，初住位的修習圓滿，必須經過一大無量數劫的三十分之一的時間，才能圓滿初住位的布施行；以此類推，接著進修的持戒、忍辱、精進、禪定、般若，同樣是一大阿僧祇劫的三十分之一的時間。再想想看這樣又得是多少次的生死？這些都絕對不是一世就能圓滿的。這樣總共要修六度，到了第六度修般若，就是先從經文法義的表相上來精修般若；學到一大阿僧祇劫的三十分之六圓滿了，才有可能證悟如來藏而明心，進入第七住位中常住不退。

所以有一些人，真的還需要繼續搞環保菩提、清涼菩提、關愛菩提、醫療菩提等等；而我們也支持他們繼續作下去，這是因為他們的外門六度萬行還沒有圓滿的緣故，暫時還不會與明心見道相應——不會想要開悟明心。所以，外門六度萬行，你想想看：到六住位圓滿才終於斷了我見，還無法明心的。你想這個通教初果易不易得啊？還真難得！所以後山有位法師到現在連我見都沒有斷，可見她的六住位還沒有圓滿。如果她的我見確實已經斷了，雖然還沒有明心，我們已可以說她六住位修習圓滿了，外門廣修六度萬行已經是圓滿了。可是她在書中公然寫著：意識卻是不滅的。這能算是斷我見的人嗎？絕對不可能！那你想：光是修到六住位，學習文字般若、表相般若、觀照般若，還沒有悟得如來藏，還不能進入第七住位，就必須要先斷我見；而這個我見的斷除，對她而言已經是這麼困難了，想想看，佛菩提道那麼容易修嗎？

終於有一天踏進正覺而證得如來藏以後，想要再到達十住位滿心而眼見佛性，那還要多久的時間啊？始從初住位，到達十住位圓滿，要整整一大阿僧祇劫的三分之一，所以你們之中已經見性的人，都應該要慶幸才是。那你想，眾生光聽到這裡，腳底已經涼了，怎麼可能讓他們相信說，行菩薩道是真實可證的、是最圓滿究竟的呢。他們不可能相信，一定會想：「佛陀你在騙我啦！反正一大阿僧祇劫過完；不要說過完三分之一啦，三十分之一過完以後，我就找不到你了，什麼時候能向你求證呢？」要債也要不到了，對不對？眾生往往會這樣想，所以不得不在五濁惡世三轉法輪。因此，佛菩提道是最難的，才要施設解脫道讓眾生可以在一世之中實證，才能生起信心。

可是佛菩提道一旦通了，假使你肯任事，就是不怕辛勞，肯為佛教、為眾生勇於任事，把它承擔起來，那其實佛菩提道修起來也是很快的。因為當你已經在承擔如來家業的時候，如來家庭的家長當然要幫助你圓滿那個能夠承擔家業的能力呀。由於你已經承擔起如來的家業了，而你作的事情卻是超過你的能力、超過你的智慧所能負擔的，佛就必須要幫助你，讓你具有那個能力、那個智慧。這樣看來，你的付出到底是損失還是獲得？對了，你們都很有智慧，知道其實是獲得。

這個也是 平實導師的經驗之談，平實導師正是這樣走過來的。往世 平實導師所作的事情其實常常是超過他的能力，但是沒有人願意作，他又沒有那個能力時該怎麼辦？如來老人家就得幫忙，不然這個任務怎麼完成？同樣的道理，這個佛菩提道的修行是非常困難的，要歷經久遠劫的修行；因為它的層面很廣泛，其中的法義又都很微細，不是短短的一世到四生就能完成的。阿羅漢的果位求證，如果真的非常努力精進地去修證，而且知見也正確，善知識教導的也完全沒有錯誤，你很精進努力去修，利根的人一世就能取證阿羅漢，遲鈍的人最多也不過四生：很精進去修，在法義正確的前提下最遲四生就能證阿羅漢果。

可是佛菩提道，光是一個明心，就要歷經如此之久才能證得，顯然是很困難的事。也許你覺得說：「哪有啊！我來到同修會才兩年半，禪三回來時我就已經明心了。」可是，那是因為正法需要很多人作事，需要很多人來為佛法付出，平實導師才那麼辛苦把你拉拔出來！因為辦禪三，那比寫書要辛苦很多倍。寫書是很快樂的事情，平實導師坐在電腦桌前幾個小時下來，屁股痛了還是會很快樂；一寫下去，三個鐘頭、四個鐘頭都沒有起身，因為法樂無窮。可是禪三那些開示、引導、勘驗，對 平實導師來講都是極粗淺的法；雖然未破參前覺得很困難，可是 平實導師覺得那麼粗淺的東西，以往每年都要辦兩次，每次都辦兩個梯次，現在還增加到三個梯次，對 平實導師而言，體力負荷也是很重的。

所以對已經破參的人來說，開悟明心實在太簡單了！可是你們想想：進來同修會以後雖然很容易得，但是當你觀察大乘佛法這一百年來，曾經出現過幾個真的善知識呢？你們可以算算看，檯面上你可以數得出來的大師們，數數看就只有廣老一個人！你說大乘見道明心有那麼容易嗎？至於檯面下的也不多（其實從民初以來，檯面下還是有十幾個人是開悟的，只是因為都沒有出來弘法而籍籍無名，上一世的平實導師正是如此度眾），所以要開悟還真的是很困難。那你說，這樣經過三大阿僧祇劫才能成就佛道，五濁惡世的眾生聽了，不但腳底涼了，而且根本就不信。

因為有胎昧，所以三大阿僧祇劫是無法求證的事；十信圓滿就要一大劫乃至一萬大劫，你說成佛之道如何能容易讓人家信受？所以在這個世界弘法，得要把解脫道抽出來單獨先講。十幾年過去以後，已經有一堆阿羅漢了，消息傳出去了，眾生就會相信：「這沙門瞿曇的弟子，以前都是諸方所信奉的大修行人、大善知識，但是都成為祂的弟子，而祂只有三十幾歲。」這時候眾生就相信了。你們也許不知道，有人第一次見到 世尊跟大迦葉尊者在一起的時候，大部分人都以為大迦葉尊者是師父，以為 世尊是他的徒弟。沒想到大迦葉尊者向大眾說：「這位是釋迦如來，祂是我的師父。」因此大家就信得不得了：連這位名聞四方的大修行人都是這位年輕人的徒弟，祂的證量也就可想而知。光只是個解脫道，就必須如此了，那麼佛菩提道就更難了，所以它不是那麼容易的事情。

因此，成佛之道一定要兼具二道，如果缺了其中之一，就不可能成佛。因此，十方諸佛一定都已經在解脫道上面斷盡現行，也斷盡了習氣種子；並且在佛菩提道上面，也把無明住地的一切上煩惱全部斷除究竟才能成佛。成為阿羅漢只是斷見惑與思惑，這四種住地煩惱還是可以計算的，主要是惡見——五利使，不過是五個見道所斷的煩惱。二果人就不像三果人所說是真正的聖人了，因為他是為了要離欲界愛，所以斷我見以後努力修行，想要遠離欲界愛，因此而薄貪瞋癡，那還不算是聖人；因為還在欲界境界的繫縛中，怎麼能叫作聖人呢？所以，解脫道中認為初果、二果不算聖人。二果是算少分聖人，因為畢竟他的欲界愛以及瞋癡已經淡薄了，算是他有在修道，勉勉強強把他算上去；其實根本不是，只有三果到四果才真是聖人。

修到這裡已經是很難了，而佛菩提又更難。也許諸位會想：「哪有？我看佛菩提比解脫道容易啊，因為現在都還找不到一個阿羅漢，可是你看我們會中明心的人竟有這麼多。」說的也有道理。可是如果不是因為佛法傳到今天很需要諸位的話，那是一個也不會有。平實導師也許還像上一輩子，不過度幾個在家人開悟而已。那時是很輕鬆的，沒事就來論論法，亂世之時無法考慮到佛法存亡的問題，什麼事都作不了。然而，那樣的日子過得可真寫意，就只是度幾個人，有時論論法，日子很好過；可是，證量就只有那麼高而已，就無法再快速往上提升了。

平實導師說：沒想到這一世很累人，可是累得很快樂，因為法樂無窮，反而比過去世加起來進步還要快。所以說，佛絕不辜負人，這是真話，絕對沒有假話。因此，由於我們今天不得不出來護教、救眾生，而作出這樣的一個成績出來，才會有諸位這麼多人證悟；否則的話，佛菩提要實證是沒那麼容易的。所以諸位應該心裡暗地高興說，原來自己還真是有福德，才能遇到這個時節因緣。不然，歷史上別的宗派更少人悟，也就甭談了。禪宗的證悟者是最多的，可是禪宗有哪一位祖師座下有超過我們今天明心的人數？而且品質如此高？保證沒有！而我們還會繼續再邁進，有一天也許達到四位數，但是我們手頭必須抓得越來越緊，因為現在都是求質而不求量。

所以佛菩提道的實證確實很困難，證佛菩提道的困難處是在哪裡呢？就是過恆河沙等所應斷法不斷，或者已斷而不能究竟斷。什麼是所應斷法？一個部分就是煩惱障習氣種子隨眠，其數無量無邊，這必須要歷緣對境之中才能現起，否則不會現起的。你如果一直都在順境之中，它不會現起；得要在逆境之中，它才容易現起；當它現起了，就是給你一個機會，讓你把它除掉。所以，你如果想要斷習氣種子，最好就是悟後出來弘法，並且不要出家，保持在家相，讓人家瞧不起你、踐踏你、辱罵你、毀謗你；而你後來漸漸的習以為常，你會發現眾生本來就是這樣的，你根本無所罣礙，這時你的習氣種子就斷掉很多了。你得要習慣它，習慣被人辱罵；好心還要被人當作驢肝肺，這樣你就成功了，這是斷習氣種子最容易的方法。

假使今天 平實導師穿起僧衣，他座下將會有很多往世跟隨他的聲聞弟子全又回來了。可是他想要擺脫他們，因為那些人中多數都是聲聞，十個有九個是聲聞人，他度那麼多聲聞人要幹什麼呢！我們這可是菩薩大法呢！所以，當 平實導師這一世也穿起僧衣來，往世那些聲聞弟子都會再度回來，那時大家看到了就會說：「你看，好多的法師都在他座下修學。」很有名氣的法師們也會來參訪、修學，那時還有誰會毀謗他？都沒有人會罵他了！那他的習氣種子就無法現行了，道業就沒有辦法打磨了。總是要靠眾生來磨，習氣種子才會快速地現行以及斷除。當人家辱罵你，你可以習慣了以後，就表示你的習氣種子已經消除掉很多了。這就是要在跟眾生同事之中去利行，當你利益眾生時反而被眾生羞辱，被眾生忘恩負義、恩將仇報，而你都不起瞋、不記恨、不退轉，你就成功了。可是即使這樣成功了，也只是解脫道上的究竟修證而已，只是解脫道的修證超過二乘無學聖人，只是習氣種子隨眠斷盡，只是煩惱障的斷盡罷了；這只是成佛之道所應斷法完成了一半，同時仍然有所知障所攝的上煩惱等著你斷除，才能成佛。

佛菩提道除了難修難證，並且所花時間非常久遠須三大阿僧祇劫之外，在末法時代更加困難，因為末法時代很多人都已弄不清楚佛菩提道的證悟內涵是什麼了，甚至認為佛菩提道的修證與二乘的解脫道的修證是一樣的。譬如，有位法師說：【佛於菩提樹下的廓然妙悟，稱為菩提、般若、涅槃，都不外乎這一現證——「法」的說明。據佛法的信念，釋迦佛所現證的，與一切佛平等；弟子們修習相應，也一樣的現證，與佛一樣同得解脫。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁126。）這位法師誤以為阿羅漢的所悟境界與佛是一樣的，同樣都現證法，稱為菩提、般若、涅槃。換句話說，他私心認為阿羅漢就是佛，誤以為阿羅漢的解脫以及證境與 佛陀平等而無差別，所以就故意以二乘解脫道來取代他所不相信的大乘佛菩提道。但無論是菩提、般若，或者是涅槃，所現證的法都是如來藏心，都是這位法師與阿羅漢所未知未證的。

這位法師只知道成佛之道必須修證二乘人的解脫道，可是他不知道二乘聖人的解脫道只斷現行而不斷習氣種子，更不知道還要修斷所知障以後才能成佛。所以他就把二乘聖人所證的解脫道取代菩薩所修的成佛之道，而且還是錯誤的二乘解脫道。解脫道只是菩薩所修成佛之道的一小部分，除了要斷除解脫道所斷的見、思惑煩惱現行，以及解脫道中的習氣種子隨眠的斷除，還得要有大乘佛菩提道所知障所攝開悟明心的無始無明打破與通達，還有入地後修道位中所應斷除的上煩惱，這些都完成了才能成佛。所以，並不是單單二乘解脫道的修證完成就能成佛，還有二乘解脫道中所無的菩薩所斷習氣種子的大乘解脫道，以及二乘法所無的所知障所攝的無始無明以及上煩惱的斷盡，才能成就究竟佛果。

因此說，這位法師以極粗淺並且錯誤的二乘解脫道，來取代大乘法中本有的佛菩提道，說二乘聖人所證的解脫道就是成佛之道，是極不負責任的說法。

時間的關係，我們為大家說明到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！