各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之勝鬘經講記」，今天要和大家談談「三乘菩提與三士道」第一集，這個題目有個子題叫作「兼談『以解脫道來取代佛菩提道的過失』」。

佛法有兩個主要道，那就是解脫道與佛菩提道，有時候也說二乘法與大乘法，而二乘法中又分為聲聞乘與緣覺乘，這樣子而合稱為三乘法，建立為「三乘菩提」。菩提有「覺悟」的意涵，因為覺悟於生死之法，所以可以出離生死，乃至是可以親證生死之中本來就是無生無死；因此而究竟轉依，最後證得了「不住生死、也不住涅槃」的大般涅槃而成就了佛道。除此之外，佛法之中又列舉出人、天善法的內涵，人、天善法之中，當然也有「覺悟」，但那僅僅是限於世間法中的智慧，是通於外道法的，嚴格上說不能稱為是菩提；然而，因為人天善法也是成就三乘菩提之所依，所以合起來就建立其為五乘佛法。應該要知道，並且是必須要確信的：三乘菩提的本質，世間萬法之所依，都是阿賴耶識、如來藏、本際，否定或是離開了阿賴耶識，那是無法建立三乘菩提，也沒有世間法可說的。

宗喀巴、阿底峽的「三士道」之說，是包括人天之法，但是為了要突顯其想要以外道法來取代三乘菩提的目的，所以施設了「三乘菩提與三士道」這個主題。而宗喀巴否定了阿賴耶識，以自己的妄想施設了「三士道」，其目的卻是想以解脫道來取代佛菩提道，因為是在否定阿賴耶識的前提下，先把五乘佛法以之取代，接著佛法之中真正的「三乘菩提」會因此而消失；人天之法雖說在無佛出世的時候一直都在，然而也會因為宗喀巴妄想的施設，而使得人天之法趨於下劣，三惡道之法反而增益；而宗喀巴等人，正是因為自己妄想的施設，不但無法於三乘菩提相應，更可悲的是，還自絕於人天善法，把自己推到三惡道之中的同時，又使得廣大的學佛者同樣墮於惡趣之中。

先來看看宗喀巴在《菩提道次第廣論》之中的「三士道」之說，其所依止的根本為何？月稱在否定了阿賴耶識的前提之下，造了一部沒有辦法證中觀的《入中論》；而宗喀巴應和了月稱之意，造了一部《入中論善顯密意疏》，亦復如是。其主張只是說：有了「見眾生皆無自性」的知見就可以入初地，何以見得？宗喀巴在其《入中論善顯密意疏》卷第2之中，如同月稱的主張一樣也是這麼說：【「佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。」安住初地之佛子，由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別，此心為度諸眾生故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，迴向眾善。】

這個「佛子此心於眾生」等四句，是月稱《入中論》中的偈頌，宗喀巴的說明其實只是把月稱的自釋稍微修改一下而已。這樣子，佛菩提道中菩薩的入初地，就只是「見眾生皆無自性」而已，最多只是加上「起大悲心」一項，但是即便是具足這兩個部分，其實也沒有辦法成辦 普賢菩薩之大願。然而，他們所說的「見眾生皆無自性」說的是什麼？這裡也來看看月稱的說法，在他的《入中論》卷第1之中，是這麼說的：【生於如來家族中，斷除一切三種結；此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。由超一切聲聞獨覺地故，已生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。】

結果你看，菩薩初地就只剩下斷薩迦耶見、疑見、戒禁取見三縛結而已啊！就說這樣子的功德，就可以震動百世界了；那麼明心見性，依於法界實相所證的人無我、法無我，再加上利樂有情修集廣大福德等，都可以忽略而不說了。然而，只是斷除三縛結，何堪「超一切聲聞、獨覺地」啊！因為那只是聲聞的初果證啊，單單聲聞地都還有二、三、四果是其所不及的啊！更何況是獨覺地的智慧還要勝於聲聞地欸！所以，月稱的說法純粹是虛妄之說，而認同於月稱的宗喀巴，當然也是一丘之貉啊！

然而，他們所說的「見眾生皆無自性」，若說是能夠斷三縛結，這也是虛妄之說啊！何以故？來看看宗喀巴在他的《入中論善顯密意疏》卷第7之中的主張：【問：如何許諸法無自性宗，雖不許阿賴耶識等，業果關係亦極應理，頌曰：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果。」雖業果中間隔極長時，然從善不善業生苦樂果，是內教上下諸部之所共許。】宗喀巴的這個主張，是沿用月稱的主張。因為當時就已經有人質疑：「你們不認同有阿賴耶識，作為三世業果之所依憑；那麼，既然是諸法無自性宗，那麼你們如何解釋業果的關係呢？」宗喀巴就沿用月稱的偈頌而解釋說：沒有阿賴耶識的情況下，而業果中間又相隔極長的時間，但是在法理上造作了善、不善業，自然就會引生樂果與苦果；還說那是內教上下諸部之所共許，也就是說證得內門之法的菩薩都認同他的說法。但這卻是不如實之說。

在「諸法皆無自性」的前提之下，難道你就不會想到說：諸法既然是沒有自性，又現見諸法在現象界中出生了，緣散就會壞滅，法滅了以後就是「無法」；然而，為什麼諸法滅了以後，遇緣又會生啊？而這生生滅滅的背後，難道不需要有一個本不生滅的法，作為它的依止嗎？好，既然是要有一個依止的法，那麼那個能夠作為依止的法，是眼等六識嗎？然而前六識是生滅之法，人間之中睡著無夢等狀況，前六識都是暫斷的啊！滅了以後就是「無法」，當然無法作為萬法的依止啊！而阿羅漢入無餘涅槃之後，第七識也是會滅的啊！那難不成要把業種寄存在物質、虛空之中嗎？一者物質是緣生之法，二者虛空是無法，都是不能持種的啊！那麼這樣子看來，只有阿賴耶識、第八識才能夠成辦此事，為萬法之所依而接續了三世的業果。否定了阿賴耶識，自稱也能證「諸法皆無自性」，自稱那樣子就是佛菩提道，這其實根本就是一場戲論。

不但是否定萬法所依的阿賴耶識，宗喀巴進一步想以外道法來取代三乘菩提，所以他又引用阿底峽的「三士道」之說，並說那就是 彌勒菩薩之所開示。在宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷第3之中說到：【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」……中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」……上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士夫所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。三士之名，攝决擇曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同；復說多種上、中、下士建立道理，如《道炬》所說；】 《道炬論》有的人譯為《菩提道燈論》，這是阿底峽所造，從現有的文獻看來，這《菩提道燈論》，與《菩提道次第廣論》的譯者都是同一個人，但就上述所看到的下、中、上士夫的內容而言，就已經不是完全相同了。現在就依於《菩提道次第廣論》中的內容先來辨正。宗喀巴認同阿底峽所說的下、中、上士夫，然後就將其界定為三類有情，並說 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷61〈攝決擇分〉中所開示的各種三士是「與此義同」。且不說《菩提道次第廣論》抄襲《瑜伽師地論》的內容，卻反過來扭曲 彌勒菩薩所開示的其他部分，單說此處引〈攝決擇分〉的內容，早在一千多年前就已經有《瑜伽師地論》的譯本，而《菩提道次第廣論》此處所引用〈攝決擇分〉的內容，卻是與《瑜伽師地論》現有的譯本的內容是不同的。

彌勒菩薩所開示的是：【又有三人：一者、有人唯能成就非律儀、非不律儀攝所受戒律儀。二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。】（《瑜伽師地論》卷61）彌勒菩薩是依於戒律儀的差別，而說犯了戒的人，或者是雖犯了戒但不捨戒的人，這是第一類的持戒的人；而持聲聞戒、菩薩戒的，就分別是第二、第三類持戒的人，因而開示了下、中、上的三種狀況。可是到了宗喀巴的《菩提道次第廣論》之中，就全部變成了「淨戒律儀」，難道說《瑜伽師地論》還有別的譯本嗎？再者，這裡也讓我們想到說，這是不是與有一些人刻意傳說「宗喀巴是持戒清淨的」，是不是有一定的關係呢？然而宗喀巴真的是持戒清淨嗎？佛所制的聲聞戒，尚且一再說到「不淫」，然而各位看一看宗喀巴所造的《密宗道次第廣論》，卻是極盡方便來鼓勵眾生邪淫的。所以明擺在眼前的，他是不曾受 佛所制的聲聞戒，甚至於是連 佛所制的五戒也不受持的啊！那麼就更不用說是受持 佛所制的菩薩戒了。因此說穿了，宗喀巴所持的「淨」戒，是屬於外道法的三昧耶戒，正是 佛所開示的「非戒取戒」的外道戒，只是為了修雙身法鋪路罷了！說到這裡，還應該要感謝翻譯《密宗道次第廣論》的譯者，他把宗喀巴邪淫的本質，藉了這一部論，完全地呈現於普羅大眾的眼前，這也是有其一分福德的！

回過頭來說，宗喀巴說他所說的三士的區分，是與 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷61〈攝決擇分〉之中所開示的是「與此義同」。然而，我們來看看《瑜伽師地論》卷61之中 彌勒菩薩所開示的「三士」之說，到底是在講什麼？但是由於論中文字的篇幅較長，在這裡就舉一部分來說明，詳細的內容，大家可以查閱《瑜伽師地論》之後就可以知道。譬如其中說到：【復次，依行差別建立三士，謂下、中、上。無自利行無利他行，名為下士；有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士；有自利行有利他行，名為上士。……復有三士：一、重受欲，二、重事務，三、重正法。初名下士，次名中士，後名上士。……又有三人：一者、有人唯成別解脫律儀，二者、有人成別解脫、靜慮律儀，三者、有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。】（《瑜伽師地論》卷61）彌勒菩薩所開示的三士之說，是就某一種法，然後從這一個人在這一種法的受用，或者是顯示出來的相貌，而建立了下、中、上的三士差別；或者是從這一個人在事務等注重的差別，或者是從這一個人所受律儀的差別，乃至是依於施物、施田、施心的差別等，而個別建立了下、中、上三士的差別；不是在把 佛已經宣說的五乘佛法、或者是三乘菩提又建立不同的名相。而宗喀巴卻是在否定 世尊的萬法所依的阿賴耶識的前提下，建立了他自己的「三士道」，而妄想以之來取代五乘佛法、三乘菩提，其實完全都是戲論罷了。

但是時間到了，且待第二集分曉，今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！