各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。

上一集我們談到煩惱障現行的斷除其實是很容易的，證四果也是很容易的，但是 平實導師說不許證四果，最多只能證三果，這是 平實導師在解脫道上對大家的要求。若是想證四果得要到七地滿心了，那時候感應到 佛來傳授「引發如來無量妙智三昧」，才不會入無餘涅槃，否則是一定會入涅槃的。所以要求大家先練好無相念佛功夫，這是動中的未到地定以後，等將來正覺寺蓋好了，教授大家修定，再修除欲界愛而發起初禪證得三果了，可是可別再去證四果。假使讓 平實導師定中看見了，或者夢中看見了，他一定上門去亂棍打你；因為這樣一來，他度了你就沒有意義了。但是斷煩惱現行的道理以及入無餘涅槃的法，還是要告訴大家。

譬如說，阿羅漢他們斷煩惱障的現行是因為我見已先斷，成為初果以後，接著想要求證三果，就必須要遠離欲界法的貪愛；當他把欲界愛斷了，加上他有修學禪定，先已經有未到地定的功夫了，當他斷除欲界愛的當下，初禪就發起了。那個初禪可不是求來的，也不是打坐來的，而是證得未到地定以後下定決心遠離欲界愛而獲得的。有未到地定的人，只要斷除欲界愛以後，在打坐中就可能發起初禪，也許在走路中、吃飯時，或是正在上大號的時候，隨時都可能發起。當初禪發起時，繼續保持它，發覺到初禪不會退失了，那你就可以去檢查自己的五下分結斷了沒有？你將會發覺五下分結確實已經斷了——代表欲界貪以及瞋心的現行都已斷除了，成為三果人了。

這是因為在我見上面有深入而確實地斷除了，然後配合欲界愛的斷除，因此發起初禪，這樣的初禪才能使你進入三果。外道或者佛門中的凡夫大師們，乃至證得非非想定，也得不到初果的證量，更別說要到三果。如果在初禪尚未發起之前，你可以去檢查：那時你是一心想要進入三果的，一心想要遠離欲界愛的，你會發覺自己真的是薄貪瞋癡了。貪瞋癡淡薄了，就是薄地，就是二果人了。所以初果到三果的修行其實是很容易的，並不困難。我們真的不懂：為什麼現在常常有人自稱是初果人，結果卻是還沒有斷我見；而且還說他有捷徑解脫之道，能傳給別人，我們看一點都不捷徑。

三果取證完畢了，接著就是要斷五上分結了。可是五上分結很微細，五上分結中的其餘四個結就先不談它，因為那些諸位都很容易懂，可是其中一個最難斷的就是我慢，我慢就是因我起慢，不是與人比較而生的慢心。譬如說，小孩子出生後二十幾天、三十幾天，他的眼睛已經可以看得出父親、母親等等；當他可以了知父母時，他的我慢就差不多已經百分之百現起了，因為他已經有你、我的分別了，有一個與別的有情相對的自己存在；喜樂有自己存在，就已經是我慢了。當他覺得自己的生存是很重要的，那就已經是我慢了，這個其實是最難斷的。如果這個我慢斷了，你去觀察自己的五上分結時，將會發覺其餘四個結都已經不在了，那就是四果人，成為慧解脫了。

三果是心解脫，如果自稱證了三果而沒有初禪的實證，那絕對不是真的三果人；因為三果人一定是心解脫，心解脫的人一定已得初禪——意識心已經解脫於欲界了。所以 平實導師說：有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人。已證得心解脫以後再修有漏、無明漏的斷除，五上分結就斷了，就成為四果人了。有漏主要是指對色界法的執著，無明漏主要是對覺知心自我的執著。雖然這個四果人已經是阿羅漢了，可是不管這阿羅漢是男眾或者是女眾，你抓了一隻昆蟲或者小蜈蚣，只要是很奇怪的生物，別讓他知道是什麼，你說：「我送你一樣東西，手伸出來！」當你放到他手上時，他一看到小蜈蚣，直覺反應馬上就丟了。為什麼會這樣呢？他不是已經成為阿羅漢了嗎？是啊！是阿羅漢沒有錯，但是他的習氣種子還在，所以他會直覺反應、不假思索就丟棄。

你如果把牠放到等覺菩薩手上，等覺菩薩一看，待會兒還是會把牠丟掉，但不會當下就直接反應出來，因為他的習氣種子已經斷到只剩下最後一分了。這就是說，煩惱障上面的修斷，有斷現行的部分，也有斷習氣種子的部分，這兩個部分的修斷是相差很多的。所以說解脫道的究竟圓滿是要對於我執、我見的習氣種子，以及我所執的習氣種子，全部都要斷除究竟了，一絲一毫都不復存在了，這樣才能夠說他的解脫道是已經究竟圓滿了。

可是剛剛的問題，諸位也一直在期待著答案：那麼到底證了四果以後，捨報後是怎麼取涅槃的？其實不必四果，最利根的三果人就可以取證涅槃了，他可以得中般涅槃或者生般涅槃，只是沒有現法智的般涅槃而已。四果人當他五上分結全部斷盡時，他的意根已經沒有一絲一毫想要再讓自己存在了，捨報時中陰身就不會出生了。這樣聽起來，你說：「那還不簡單？你講了等於沒講。」可是三果人就不一樣了，三果人要取中般涅槃是很容易的，……這是強制性的中般涅槃。有關三果人自主性、強制性的中般涅槃內容，這部分不許整理成文字出書，所以我們就省略不說。所以，煩惱障現行的斷除是很容易的，但是請大家不要起心動念想要去斷五上分結，否則 平實導師會上門打人的，先把醜話講在前頭。阿羅漢們都是只斷這個現行，可是習氣種子是無量無邊的，那個部分，阿羅漢們都還沒有斷；他們雖然已經可以出離三界的分段生死了，可是從大乘法中所說的究竟涅槃來說，那畢竟都只是一個方便施設的涅槃，並不究竟。

以往諸佛度眾生時，有一轉法輪的，也有二轉法輪、三轉法輪的。一轉法輪，是把解脫道含攝在佛菩提道裡面說，不單獨另立解脫道，是純一佛乘的佛菩提道，而解脫道只是佛菩提道修行過程中的副產品。就像是我們書後「二主要道」的那張表，依照佛道修行的順序，到什麼地步該斷五下分結了，那時自然而然斷除了五下分結；到什麼地步是該斷五上分結了，到那時就自然而然地斷除五上分結了。是把它依照佛菩提的次第來解說，並不是不修解脫道，而是不把解脫道拿來專修；二乘的解脫果只是成佛之道的過程中，必定會自然出現的副產品，主要的修行內容是成佛之道——佛菩提道，這就是一轉法輪。

如果是三轉法輪，那一定是像我們這樣的五濁世界，眾生的善根不足、慧力不足，信力也不足，如何能直接就告訴他們成佛之道呢？如果 釋迦世尊一開始就講佛菩提道，一定有人會問：「請問佛陀，修行成佛要多久呢？」「三大阿僧祇劫。」「那你一定是在騙我！三大阿僧祇劫以後，我根本找不到你，到時候誰能找你檢驗你所說的法門對或不對？你不是在騙我們嗎?」大部分五濁惡世的眾生往往會這麼想。所以只好把解脫道抽出來，先讓眾生實證以後，可以自我檢查：確實可以出三界生死。然後才會有人跟著已證的阿羅漢的腳跟開始修學，一一成為阿羅漢以後，證明果然可以得現法智般涅槃。這是由於有現法智可以觀察：自己確實可以般涅槃，確實可以入涅槃而脫離生死苦。

因為這樣方便施設的緣故，有人實證了，所以眾生就有信心了：佛告訴我們出三界生死的事，並沒有騙我們，我們確實已經親證的。佛陀說法是如實語、不誑語，全部都是說誠實語。因為有了信心的緣故，才可能信入大乘法中。但這樣就具足信心了嗎？也不見得！還得要轉入大乘，透過隨佛修學的過程中，提出種種修行上的疑問而獲得圓滿的解答，才能夠對 佛陀有具足的信心。你們看，這種五濁惡世的眾生是這麼難以攝受，怎有可能一開始就宣講佛菩提道呢？那是很困難的！因為佛菩提道，眾生都無法想像；光是一個明心見道所獲得的般若總相智，不迴心的大阿羅漢們就百思不解了，凡夫們要如何能夠相信呢？

再進一步，明心過後的眼見佛性，說可以在山河大地上看得見自己的佛性。有人會說：「笑死人了！你又不是遍散在山河大地上，怎麼能在山河大地上看得見你的佛性？」但就是可以看見啊！那要教眾生怎麼相信？你不得不再把祂說得更清楚一點：「你的佛性可以在山河大地上被你看見，可是你的佛性其實不在山河大地上。」眾生聽了卻更加茫然。可是實證的時候，確實就是這樣，卻是根本無法思惟、想像。那你說眾生要怎麼信受呢？確實不可能嘛！那要怎麼辦呢？只好把解脫果與佛菩提果分開來，先講聲聞解脫道，等大家實證了：確實有初果、二果、三果、四果，然後由四果、三果，來為二果與初果人說明涅槃確實可得、三界生死確實可離，因此大家就會相信了。

所以解脫道其實是有兩個部分：一個是斷現行，另一個是斷習氣種子隨眠。因為現行很容易斷，怕的就是不瞭解四果所證的內涵；從初果到四果的內涵是什麼，怕的是不瞭解或者誤會了。別說：「那怎麼可能誤會，解脫道的現行斷除，那是很簡單、很粗略的東西。」但是不能這麼說喔，因為如果破參以後跟 平實導師修學十年了，當然是很簡單的東西；可是去看看那些大法師們，乃至所謂的導師，看看他所講的解脫道：他把解脫當作成佛之道。可是他的成佛之道——解脫道，到底有沒有教人如何斷五上分結、五下分結？如何發起初禪？這些道理他都沒有講，老實說，他連我見都還分明存在。即使是簡單的解脫道的見、思惑煩惱現行的斷除，連那樣的大師都誤會了，那你說其他的大師以及一般人，又哪能不誤會呢！他們光是一個斷我見就作不到了，所以都同樣主張意識心是不生滅心，同樣落入離念靈知意識心中。還有人主張意識細心不生滅，有的人則主張意識極細心不生滅，如今許多禪宗所謂開悟者，乾脆說離念靈知就是真如心、是常住不壞心。你們看這些人連「我見」都斷不了，連初果都無法取證，又怎能期望眾生隨他們修學以後可以成為初果人、三果人乃至四果人，那不是緣木求魚嗎？所以，即使是很粗淺的解脫道，也是全軍覆沒了，都沒有一位大師是曾經弄清楚的，所以 平實導師才不得不寫作《阿含正義》，目的就是在這裡。

佛菩提道，你得要先從十信位開始——從初信到滿足十信。十信位的修習圓滿，各人時程並不一定：或者一劫，或者十劫、百劫，乃至一萬大劫，才能具足十信位的信心。單只十信位的信心圓滿，就得如此之久，你想這佛菩提智有這麼容易學的嗎？光是具足對三寶的信心，特別是對大乘法的信心，得要一劫乃至一萬大劫。想想看，那是多少次的生死？你們回家以後自己算算看，可能算盤還撥不過來，可能要用超大容量的電腦去算吧！但是經過一劫或一萬大劫修行而使信心圓滿了，就能見道而悟出來嗎？還不行，還得要從初住位開始，專修布施，要修捨心。捨心能修得出來才算布施行滿足了，可是這個滿足只是外門修布施行。這是說哪一些人呢？就是臺灣後山那些我們所讚歎的勤修善行的人們，他們正是在修這個布施行。其實他們的那些會員、贊助者，大部分都還在十信位中，都還不圓滿十信位，他們只是存著修善行得善報的心情在作。他們之中如果有十分之一能夠進入初住位，能夠在外門廣修六度萬行中勤修布施行，那就非常值得我們讚歎了。

可是初住位的圓滿，這個布施行要修多久？這可不是一世、二世的事，不是像法師講的：「我們只要一生都很快樂地、精進地去布施，布施到很多年以後，仍然是每天都很快樂，一直到死的時候一樣都很快樂、都不後悔，那就是歡喜地。」依她這個說法，歡喜地還真的容易證呢！可是那個歡喜地三字上面，還得要加一個字：「空」。因為那個境界，連三賢位中的初住位都不能圓滿了，怎麼能夠叫作十地中的歡喜地呢？只是空歡喜罷了！所以修學佛法時，得要小心去弄清楚。想想看：從初住位修到十迴向位是一大阿僧祇劫，是一大無量數劫；單單只是從初住位到十住位滿心，則是第一大無量數劫的三分之一；而初住位的修習圓滿，則是這三分之一的十分之一，那究竟是多少的時間？換句話說，必須經過一大無量數劫的三十分之一的時間，才能圓滿初住位的布施行，絕對不是一世的布施就能圓滿了布施行。布施的目的是要修捨心，能夠把捨心發起，世世都不退失，才算是圓滿了。可是這個捨心的發起很不容易。

這個布施行終於修完了，接下來要修持戒。這個外門廣修持戒波羅蜜，仍然是一大無量數劫的三十分之一的時間；接著進修的忍辱、精進、禪定、般若，都同樣是一大阿僧祇劫的三十分之一的時間。這樣總共要修六度，到了第六度修般若，就是從經文法義的表相來精修般若。這個表相般若，包括凡夫位的觀照般若在裡面，那就要從文字般若、言說般若去學；學到一大阿僧祇劫的三十分之六圓滿了，才有可能證悟如來藏而明心，進入第七住位中常住不退。

時間的關係，我們先講到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！