各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次的內容主要是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明，此外還辨正了某位號稱佛教界導師的法師的錯誤說法。

上一集我們講到《勝鬘經》這三句經文：【智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃；】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）並且辨正那位號稱導師的法師認為「實證解脫道的智慧，就是般若德」，認為「二乘聖人也有法身德」等等的錯誤說法，因此而略說了三德。最後講到二乘聖人沒有證得萬法所依身如來藏，當然就沒有法身德的部分，但因時間關係沒有說完。

也就是說，諸法從何處生起，這個生起諸法的最終心才能叫作法身。而且諸法生起之後是依哪一個法為因而散壞的？諸法總不能無緣無故自己散壞吧!假使能無緣無故散壞，那就應該有許多人出生才不過十歲，今晚睡著了明天就死掉了！並且也應該成為一個或然率，不必有病，一千個小孩子之中，可能一百個人、可能三百個人，不到十歲時就自然死掉了，不能像一般人活到七、八十歲。可是為什麼絕大多數孩子都不會無緣無故而死，一定要被傳染重病或是遭遇災難、橫禍時才會死？而一般人又為什麼大多是活到七、八十歲然後才死？為什麼不是大多活到三、四百歲才死？假使沒有一個背後的原因，那就應該完全是或然率了，就應該有人於現代可以活到千歲、萬歲才死。

所以很顯然諸法的生起以及變異和壞滅，一定都有背後的原因，那原因就是業種、異熟果報。而這個異熟果報所依據的業種，究竟是誰執持而來實現它？有這些業種的實現才能成就異熟果報，而業種一定是由一個萬法所依身來執持著。那個萬法所依身是什麼？正是如來藏。所以必須要實證了這個萬法所依身，才能夠稱為證得法身的人；證得法身的人，才有能力瞭解法身的狀況，才有能力現觀諸法由背後這個第八識心出生、變異以及散壞，能這樣現觀的人，才能說他有法身德。然而阿羅漢的修證根本就不必觸證這個法身，辟支佛的修證也不必觸證這個法身，他們哪來的法身德呢？所以那位號稱佛教界導師的法師認為「意識心修行清淨了就有法身德」的說法，是絕對不正確的。

關於法身德、般若德、解脫德，我們再作一點補充。

法身，為什麼叫作法身？因為是以五法為身，是以戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，所以叫法身。而這五法又以什麼為身？以如來藏為身。因為，如果不是有如來藏常住不壞，就不可能有這五法，那麼如來藏也就不能稱為法身了。若是沒有如來藏，連五陰十八界都不可能存在了，何況能有這五分法身呢？所以戒、定、慧、解脫、解脫知見身這五法，都是以如來藏為身，所以法身就是如來藏。阿羅漢們也有聲聞法中的戒、定、慧、解脫、解脫知見五法，可是他們這五法所依的如來藏在何處？不迴心的阿羅漢們並不知道，所以他們沒有法身德。

開悟明心後，知道了法身何在，也知道法身的功德性，就有法身德；這時也會知道法身在因地就已經有本來性、自性性、清淨性、涅槃性了，也會知道四種涅槃的本質都不是修來的，這也是法身德。菩薩所見阿羅漢的涅槃也是本有的，只是把遮障涅槃境界的煩惱修除掉，而使原有的涅槃顯現出來。但是不迴心的阿羅漢們並沒有證得這個自性法身，所以他們就沒有這個法身德。

再來說般若德。有了法身德，也觀察到五陰是由如來藏所出生的，是與如來藏和合運作、不一不異，就能住於中道而不會落到一邊去。然後也可以觀察這個如來藏法身一直都是不生也不滅，因為祂無始本有，沒有一法能生祂，也沒有一法能滅祂，遠離生、滅兩邊，當然就是中道了！再觀察這個如來藏不斷也不常，明心後能現前觀察如來藏這個心，確實是性如金剛永遠不會斷滅。這時候知道如來藏心體是不斷的，但是祂有種子不斷地在流注，也就是功能不斷在出現，而功能不是常，是會演變的，所以又叫作非常。那就是說，如來藏心體不斷，而祂所含藏的種子不常，同時具有不斷亦不常的功德，成就了中道的正理，當然就離開斷、常兩邊了。

所以當你證得如來藏的時候，可以從很多的面向去觀察這個如來藏永遠是中道性的，是處於中道而兼顧到兩邊。這樣的中道觀行實證所產生的智慧，就是實相般若智慧，這時就表示你明心以後已經有了般若德。而二乘聖人因為不證法身如來藏，所以無法現觀祂的種種中道性，所以當然就沒有般若德。

再回來談解脫德。明心之後，你也將會觀察到原來正在生死輪迴當下，已經是住在涅槃中了！而你所證的境界是如來藏自住的境界，這從來都不是三界中的境界，從來不是五陰、十八界的境界，而且都不是想像的，它是你的自心現量。你可以觀察我在生死輪迴當中，我的如來藏是涅槃的，是不生不死、是不斷不常、是不生不滅的；我的如來藏自身是不來不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如來藏中。說白一點，所有的有情都在自己的如來藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，都是本來涅槃解脫，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脫，這個涅槃的實證就是解脫，這解脫的功德是可以實證的，你可以現前觀察到，這就是有了解脫德。

這樣子，七住菩薩證了如來藏以後就有法身德、般若德、解脫德，這就是三德，只是不像諸地菩薩那麼具足，也不像佛地已經圓滿。但是阿羅漢只有解脫德裡面的極少分，有實修的解脫，而沒有這種本來解脫的智慧，而他們生前也無法現前看到眼前本來存在的無餘涅槃中的境界，因為他們都沒有證得法身如來藏；而如來藏獨住的境界就是無餘涅槃的境界，所以阿羅漢們的解脫德是很不具足的，他們對涅槃的所知而產生的解脫德智慧，根本沒辦法與七住位菩薩的解脫德相提並論。

我們再回到「法無優劣，故得涅槃」這段經文來說。請問：所有四聖法界的有情，如果都進入無餘涅槃以後，在無餘涅槃中，會不會有某一類聖人特別多了某一個法出來？不會的。一樣都是名色俱滅，一樣都是十八界五陰全部滅盡了，所以在無餘涅槃中都是平等的，這道理是絕對正確的。

前面提到的那位號稱佛教界導師的法師，假使是依經而說涅槃平等，絕對不會有錯。問題是他說的涅槃全都是自己想像的涅槃，不是依經中所說涅槃中的本際獨存，不是依經中所說如來藏獨住而施設無餘涅槃，於是成為想像中的涅槃。縱使他如同二乘無學聖人親證了有餘及無餘涅槃，仍然是無法與菩薩平等的；因為菩薩能證二乘聖人所證的兩種涅槃而不取證，但是二乘聖人卻完全不知道菩薩所證的本來性淨涅槃，所以二乘聖人所證的涅槃，是永遠無法與菩薩平等的。只有證得無優劣的法，也就是涅槃中的本際──如來藏獨住的本來涅槃境界，才能夠說他確實親證菩薩的平等涅槃了。

所以，「法無優劣，故得涅槃」，哪一個法是無優劣的？正是如來藏！上自諸佛菩薩，下至三惡道有情，所有有情的如來藏都是平等的；將來這些有情若是進入無餘涅槃以後，也都是平等的，這樣才有資格說「法無優劣」。只有證得這個無優無劣的法以後，才能夠說法無優劣。可是阿羅漢、辟支佛有證這個法嗎？他們都沒有證得這個法，所以說他們所證的法是有優劣的。因此他們無法與菩薩對談實相般若，只能對談解脫道。因此有些阿羅漢說：「我是斷我執、我慢的，所以我捨壽能入無餘涅槃；而你們眾生是沒有斷我見、我執的，你們不能入無餘涅槃。」這明明是有優劣的。如果他說：「我們所有人都證得無餘涅槃以後，不就都沒有優劣了嗎？」那我們倒要請問：「請問大阿羅漢！你有證無餘涅槃嗎？入無餘涅槃以後，你究竟在哪裡？」這一問，他們搔搔後腦勺，不知該怎麼答了，因為他們確實不知道該如何答。

他們斷了我執以後，入了無餘涅槃，自己已經不存在了，根本不知道無餘涅槃裡面是怎麼回事，怎能說有證得涅槃？所以說「二乘聖人證涅槃」，是 佛施設的方便說。也許有人說：「他沒有捨報之前還在呀！就可以證涅槃啊！」但問題是，無餘涅槃裡面是什麼？是法身──正是如來藏。而他還沒有觸證到如來藏，因此他入涅槃前並不知道涅槃裡面是什麼，所以他根本沒有證涅槃；而當他捨報入了涅槃以後，他又不在了，也無法證了，所以從頭到尾都不曾實證涅槃。

所以說，只有平等的法已經親證了，才能夠說那是真正的證涅槃。可是阿羅漢所證的法明明不是平等法，因為他們捨報後是要滅掉的，他們所證的是名色的緣起性空，是名色對自己沒有絲毫的貪愛、沒有絲毫的執著，包括名色對自己的心所法貪著，也是另一種我所的貪著；由於對這種內我所也沒有絲毫的執著，所以他們捨報後是要滅掉自己的。可是滅掉自己以後，他們已經不在了、空無了，怎能說是無優劣的法呢？

最後再回到經文說的「智慧等，故得涅槃」。阿羅漢、辟支佛的智慧與佛的智慧相等嗎？說句老實話，差太遠了！只能夠用禪師們的一句老生常譚來講：「天地懸隔」。且不說佛的智慧跟他們的智慧，光說一個七住位的開悟禪師就好，他的智慧就已經不等於阿羅漢了。我們舉個現成的公案來說好了，譬如說阿羅漢迴小向大，成為大乘法中的學人了，有一天來向禪師請問：「如何是法身？」或者問：「如何是祖師西來意？」或問：「如何是佛法大意？」祖師可能回答說：「你別問我！」阿羅漢說：「學人就是要來求智慧的，為什麼叫我不問？」祖師或許回答他說：「天地懸隔！」一般人聽了一定會說：「你這個禪師真夠苛刻的，我學人賣了衣單作盤纏，才能跋涉千里來到這裡，您竟然不肯接引我！」欸！責備禪師了。這禪師就罵：「去！你不懂我的意思。」把阿羅漢給趕出去了。也許等到緣熟了，阿羅漢遇到了一個行家，他又問：「如何是祖師西來意？」對方答道：「天地懸隔！」阿羅漢就悟了。這位剛悟的阿羅漢或許又問：「那位禪師為什麼對我推辭說：『你別問我』？」這位行家卻責備阿羅漢：「他那麼老婆，你還不會？」這時剛悟不久的阿羅漢，終於才知道前一位禪師的老婆處，才終於願意迴心大乘成為實義菩薩。請問：這樣的阿羅漢、辟支佛，悟在哪裡？他們證得法身時，是從什麼地方證？

菩薩們悟後都能夠知道其中的緣由，能聽懂以上我們所說的弦外之音；可是未悟的阿羅漢、辟支佛們，來到這位只有七住位的開悟禪師面前，就沒有開口的餘地了；那您說，三乘聖者的智慧到底平等不平等？當然是不平等的！因為這位開悟禪師有法身德，也有般若德，他只說一些話，其中的言外之意卻可以使人開悟般若。其餘的阿羅漢、辟支佛來到他面前，同樣用這些言外之意，卻還是悟不了，您說智慧能平等嗎？當然不等啊！可是從這個七住位的開悟禪師來看，卻本來平等。為什麼是平等？因為所證的法平等。所以假使阿羅漢、辟支佛緣熟了，禪師照樣為他們講「天地懸隔」或「你別問我」，他們也會悟入同樣的實相智慧，因為開悟時所證的法都是平等法。

在這位開悟祖師身上是如此，在迴小向大的阿羅漢與辟支佛身上也是如此，這個法是平等的，是無優劣的，才可以說將來依這個法而證悟以後，所得的智慧是平等的。因為智慧平等，所以菩薩得涅槃，這樣的涅槃才是平等的。

時間的關係，我們這個單元就為各位說明到這裡。謝謝您的收看！

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！