各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。今天我們繼續與大家分享 平實導師的《勝鬘經講記》，從第二輯349頁「解脫等故得涅槃」這裡開始。

什麼是解脫呢？簡單來說，解脫就是脫離三界生死法的繫縛，可以究竟的離苦得樂，修學佛法的目的就是為了解脫。但是我們要瞭解三乘聖人所證的解脫其實是不相同的，阿羅漢所證的解脫與眾生不平等，但是菩薩從自己所證的解脫，卻說與一切眾生平等。譬如阿羅漢斷我見、我執，他的智慧是從五陰的內容去詳細觀行瞭解、一一了知，再從五陰的苦集滅道—每一陰的苦集滅道—都去詳細現觀，這樣所得的智慧是斷我見、斷我執。所以，阿羅漢是我見與我執斷了以後，入了無餘涅槃，是五蘊斷滅後的空，但斷滅後的空，就不能說是平等；必須是從所見的五陰滅後本際獨存來說，才是平等的。二乘聖者在沒有入無餘涅槃之前，也是不平等的，因為所證的法是有優劣的法：已斷或未斷我執。從阿羅漢的立場來看：「我有斷我見、斷我執，你們眾生沒有，所以解脫是不平等的；你們沒有解脫，我們二乘聖人有解脫。」所以解脫並不平等。

可是菩薩證悟以後，因為所證的是無優劣的如來藏法，所以悟後看自己是本來解脫，看眾生乃至螞蟻、糞坑裡的蛆也都是本來解脫，所以看見一切眾生的解脫都是本來平等的；在大乘法中，正是因為這樣平等的解脫，才能夠叫作得涅槃。阿羅漢所得的涅槃是不平等的，怎能夠說有得涅槃呢？所以二乘聖人有得涅槃，其實只是方便說。

有位法師說：【在菩薩階位中，八地得無生法忍，才「盡斷三界惑」，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡三界煩惱，也與阿羅漢一樣。】（《成佛之道》，正聞出版社，1994年6月初版，頁410。）這位法師完全誤會了解脫道與佛菩提道，他認為菩薩階位中八地得無生法忍才「斷盡三界惑」，如阿羅漢一樣。這個看法其實是在貶抑菩薩的修行階位，因為初地以上的菩薩早有能力「斷盡三界惑」，只是由於不入無餘涅槃，所以故意起一分思惑以留惑潤生；而八地菩薩的「斷盡三界惑」則是連三界惑煩惱的最微細習氣種子隨眠全都斷盡，不像阿羅漢只有斷三界惑煩惱的現行而已。八地的斷盡三界惑煩惱習氣種子隨眠需要二大阿僧祇劫才能完成，而阿羅漢三界惑煩惱的現行，最快只要幾世就可以斷除，怎可說：八地得無生法忍，才盡斷三界惑如阿羅漢一樣。兩者簡直是天差地別。

其次，這位法師認為解脫道與佛菩提道的修證內涵是一樣的，所以他才會說：【八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。】（《成佛之道》，正聞出版社，1994年6月初版，頁410。）八地菩薩的無相行是依證得如來藏心而有無相行，但是阿羅漢實際上並沒有證得如來藏心，既然沒有證如來藏心，所以並沒有證無分別法性，因為無分別法性正是如來藏不分別六塵的體性；而且阿羅漢也未得無生法忍，因為無生法忍是必須證得如來藏得無生忍以後，再進一步觀修一切法由如來藏出生，而如來藏本來不生，故一切法無生，才得無生法忍。所以，阿羅漢怎麼會與八地菩薩的證入涅槃一致呢？阿羅漢在世只有證得有餘依涅槃，捨報入無餘依涅槃，而八地菩薩不僅證得有餘依涅槃，有能力入無餘依涅槃而不入；況且在七住位時早已證得如來藏，也就是證得本來自性清淨涅槃，並且在成佛時將會證得佛地的無住處涅槃，怎可說阿羅漢與八地菩薩的證入涅槃一樣呢？

所以總結來說：阿羅漢只是得小解脫，未得全解脫，因為阿羅漢只斷煩惱障的現行，不斷煩惱障習氣種子隨眠，並且未證得如來藏，所以並未斷所知障，只是斷盡五陰十八界而入無餘涅槃；而八地菩薩不僅斷煩惱障的現行，並且煩惱障最微細的習氣種子隨眠也已斷盡，並斷除所知障，兩者的解脫層面差異極大。只有菩薩證悟如來藏心以後，觀看眾生皆有如來藏，而如來藏本來解脫、本來涅槃，所以說眾生解脫平等，才能叫作得涅槃。

勝鬘夫人又說：「清淨等故得涅槃。」阿羅漢所證的清淨是覺知心的清淨，這個清淨能跟眾生平等嗎？不可能！因為眾生的覺知心，若不是貪，就是瞋；若不是瞋，就是癡；若不是少分貪瞋癡，就是貪瞋癡具足，從來是不清淨的。而阿羅漢經由最初的修行斷我見，進而發起初禪可以解脫於欲界法，不再受欲界法的繫縛，就成為心解脫；乃至再修觀行，把有漏與無明漏斷除了，成為慧解脫；乃至加修四禪八定、加修三明而成為俱解脫的三明六通大阿羅漢以後，他的覺知心才變成清淨的。然而，他這個清淨心跟眾生的清淨心是不平等的，因為眾生的清淨心是屬於世間法的清淨，譬如不貪別人的錢財等等，可是終究沒有斷我見與我執。由於是從意識心來看待清淨或不清淨，所以有層次差別而不平等。

如果從菩薩來看，眾生都各有如來藏清淨心，阿羅漢也有，辟支佛也有，菩薩從如來藏來看，都一樣的清淨；因為所有有情的如來藏從來都是真實而如如的本性清淨，所有有情的如來藏不斷現行運作時，從來不曾與貪瞋癡相應，那當然是本性清淨心。如來藏對任何一法都不曾起過一個念頭，不曾想要去貪、去瞋，或者在愚癡中行，如來藏是清淨的。菩薩看眾生的如來藏都是這樣的，看諸佛也都是這樣，看阿羅漢、辟支佛們也都一樣，都是以如來藏心來觀待的。可是阿羅漢們所看的清淨心卻是：他自己覺知心是清淨的，眾生們的覺知心是不淨的。由此顯示，阿羅漢的清淨是不平等的，當然不是真實涅槃。

可是菩薩看待一切有情的如來藏，上從四聖、下及六凡，全部都是平等的清淨性，於六塵中都不會起貪、起瞋或者起無明；證得這樣完全平等的清淨，才能在大乘法中叫作得涅槃。很多人都不瞭解這個道理，而這個道理在大家課誦《心經》時，都早已開示過了。《心經》，大家背得滾瓜爛熟，裡面明明告訴你：沒有無明、沒有無明可盡、無智亦無得。那才是真正的清淨平等。這樣實證「無無明、亦無無明盡，無智亦無得」的人，才能夠在大乘法中說他是已經證得涅槃的。所以，我們說阿羅漢沒有得涅槃，說他們得涅槃只是 佛陀的方便說，是方便攝受他們，也是方便攝受眾生。

我們絕對沒有冤枉到二乘聖人，因為 佛陀也這樣說：二乘聖人是聖人而非凡夫，然而在大乘法中仍然是愚人，因為愚於法界實相。只有證悟的菩薩非凡亦非愚。所以才會說：「阿羅漢他們來到我們面前，還是沒有講話的餘地。假使今天還有阿羅漢、辟支佛，我們仍然是這樣公開講。」各位觀眾！請您不要誤會，以為我們非常的傲慢，喜歡炫耀，之所以會如此說，不是傲慢，也不是為了炫耀，而是佛教界很久以來誤會佛菩提道，以為阿羅漢也懂佛菩提道，但阿羅漢實際上還未開悟明心，為了顯示佛菩提道的殊勝，表顯佛菩提道的勝妙廣大，使大眾都欣樂大乘佛菩提道，這樣才是真正在崇隆佛法、紹隆佛種，不是單只崇隆聲聞羅漢法。

就像我們剛剛舉的例子，阿羅漢、辟支佛來到真悟禪師面前，即使那位禪師只有七住位的般若德、法身德和解脫德，還是在三賢位中；可是他說的話，二乘聖人已經無法聽懂了。何況我們今天還能教禪門差別智，那可是證悟的祖師們所應學的法，請問：二乘聖人連七住祖師講的話都聽不懂了，那還能來跟我們對話嗎？何況我們還有種智呢！所以我們才會說：二乘聖人沒有在菩薩面前開口的餘地。有些人聽了可能相當生氣，但是終究無法來反對這個說法。即使是自認為已經成佛的某位法師，我們寫了那麼多書在他生前仍然耳聰目明時出版了，他連一篇短文都不敢回應，何況是那一些應成派六識論的學術界擁護者。

所以，在大乘法中而不是在二乘方便法中，只有已經親證了無優劣的法，才能夠說已經證得涅槃。所以，菩薩可以堂而皇之，公然高聲宣唱：我已經證得涅槃。即使他只有七住位，思惑一絲一毫都還沒有斷，也可以宣稱已經證得涅槃；因為他證得本來自性清淨涅槃，是現前就可以觀察到一切有情包括自己的如來藏，本來就在涅槃中；都是本來涅槃，而且是不禁制諸法生起的有自性而不是無功用的涅槃。這不是二乘聖人五蘊斷滅後的空無才說為涅槃，而是本來就清淨的涅槃。都是因為證得無優劣的法，所以才能夠說證得涅槃；只有證得這個無優劣的法，而說他證得涅槃之後是智慧等、解脫等、清淨等。由於這個緣故，勝鬘夫人才會說：涅槃是只有一味，涅槃也是平等味，那就是解脫味。因為本來就解脫。

但是這個涅槃的一味、等味、解脫味，這位法師怎麼說呢？我們來看看他的說法：【從此三德的平等，顯得大般涅槃的常住究竟，所以《大般涅槃經》說：涅槃是三德祕藏。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁173。）我們再來看看 平實導師怎麼評論他的說法，平實導師說：【只有從如來藏的本自解脫、本來涅槃、本自清淨，方可說是究竟涅槃，方可說大般涅槃是常住而且究竟的，方可說涅槃是三德祕藏；若是二乘將滅止生的方便涅槃，便不可說二乘涅槃是三德祕藏了。】（《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁1。）

因為如來藏是本來解脫、本來清淨、本來涅槃，而這個法於一切眾生、於十方法界一切國土中都是如此，不會有任何一個眾生的如來藏是後來才清淨、後來才解脫、後來才涅槃，都是本來就清淨涅槃的。可是這位法師所說的解脫道（成佛之道）以及所證的涅槃，是要在捨報之時把名色滅盡的，滅盡以後剩下的如來藏在哪裡呢？他並不知道。他又不知道如來藏本身即是涅槃，不懂涅槃是依如來藏而施設的，他現觀不到。所以這位法師既沒有般若德，也沒有解脫德，更沒有法身德。他那個涅槃將來必然是斷滅空，因為他捨壽後已經不在了、斷滅了，而剩下他的如來藏在哪裡呢？他始終都沒有去碰觸到，又公開把第八識如來藏否定，所以他的涅槃見解落入斷滅空中；正是將滅止生，不是本來就不生，這在六祖《壇經》中早就破斥，早就斥責過了。

想要把名色滅盡，未來世中不再出生而叫作無生，是二乘法；未來世不再出生了，這樣說為無生，也是沒有錯；但那個無生是將滅止生，是用滅掉自己來停止未來世再生，由於未來不再受生、出生，所以稱為無生。問題是菩薩所證的涅槃，是本來不生，不是滅了以後才不生的，這與二乘法有著很大的不同。本來就不生，所以未來就不會滅，而阿羅漢的法是要把有生的名色滅除，滅除以後變成未來不生而叫作無生，那是以「滅」來停止「生」，是滅掉名色而不再有生。可是菩薩所證的是本來就無生，無始以來就沒有出生過，那就不會有滅，是名色仍然存在時就已經不生了，所以菩薩證得的是本來不生。

本來不生這個法，阿羅漢看不見；可是菩薩從所有的有情身上—上自諸佛，下至地獄的痛苦有情—都現前這樣看見，都是本來無生，這才叫作涅槃一味。菩薩也預見阿羅漢、辟支佛將來入了涅槃以後，他們都不在了，但他們的如來藏還是繼續無生；這樣的無生當然也無滅，無生無滅就是涅槃。在菩薩看來，三乘聖人的涅槃都是平等的、都是一味的，所有有情的涅槃都是如此。即使地獄眾生受苦無量時，一樣也是涅槃，與阿羅漢所不知的本來涅槃是完全一樣的；這樣的涅槃才是真的一味、等味，因為都是解脫味。本來就解脫的，當然是涅槃。二乘人入了無餘涅槃以後無生了，但他們的涅槃還是依本來就涅槃的如來藏而施設的涅槃，不是因為滅掉他們的五蘊才說有涅槃，所以菩薩看待一切聖者所證的涅槃時，都是平等的。不是從滅掉五蘊而說涅槃是平等的，因為二乘聖人滅掉五蘊以後，總不能夠把滅掉五蘊後的斷滅空叫作涅槃吧！否則涅槃怎麼能被 佛稱為常住不變？

可是如今這位法師自己說「涅槃是常住的」，卻又說阿羅漢五蘊名色滅盡以後是涅槃，而沒有留下第八識如來藏常住不壞，那他的涅槃顯然還是斷滅見的臆想，不是實證的。他為了補救這個過失，所以又發明一個創見；他說五蘊名色滅盡了以後，那個五蘊名色的滅相不會再滅了，所以叫作真如，所以涅槃是常住。如果這樣說得通，哪一天有因緣遇見他，我們請他把身上的衣服都扒光燒掉了說：「你的衣服現在是常住涅槃，同不同意？」我們要問他同意或不同意。如果衣服是身外之物，不算數！「好，那我們把您的名色毀滅掉，再放一把火把您燒了，然後再用一陣強風把您的骨灰吹散，那您這個名色的滅相就永遠不會再被任何人消滅了，您就永住於真如境界中了!」相信這位法師一定不肯接受他自己講的這種真如。

如果有人試著為這位法師辯解，認為這位法師是引《小品般若波羅蜜經》卷7的說法來作解釋，但其實這位法師也是誤會曲解了經文內容。至於如何錯解呢？我們下一集再繼續與您分享。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！