各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是 平實導師所著作的《勝鬘經講記》一書的導讀。

我們在上一次的節目中談到：從無餘涅槃的境界來說的解脫與平等，永遠都是一味，永遠是平等味，永遠是解脫味，無二無別。但是，如果從佛菩提智、如來智來看的話，不住於無餘涅槃而為眾生說法，不住於無餘涅槃而觀本來性淨涅槃，那就絕對不是平等味了，而是不平等當中卻有平等。菩薩可以向二乘聖人說：「你與我是平等的，因為都是本來涅槃。」因為菩薩是從如來藏的本來涅槃中看待二乘聖人，所以菩薩看他們與自己平等無二，本來解脫，從來涅槃，不曾有生死。

可是，如果是聲聞與緣覺看待菩薩時，就很明顯是不平等的，因為菩薩可以從所證的本來自性清淨涅槃境界中，來解說種種的般若以及種智，是二乘聖人聞所未聞，從來都無法插進一句話來論說的；也可以為二乘聖者解說無餘涅槃中的「無境界」境界；所以對二乘聖人而言，菩薩與他們是完全不平等的；然而菩薩卻都是很清楚地了知，二乘聖人對大乘涅槃是無法稍微論說的。所以，要說平等，或者說為不平等，那就全部都由著菩薩說了，而沒有般若智慧的二乘聖人是完全沒有開口的餘地的。

因此，菩薩可以說涅槃是一味、是等味，統統是解脫味，可是二乘聖人不能這麼講，他們只能夠從解脫道中來說涅槃是一味、等味、解脫味，但是與菩薩所說大不相同。他們能說的，菩薩都能說；菩薩能說的，他們大多無法說。所以同樣的涅槃一味、等味、解脫味，可以有不同層次的說法，圓滿函蓋解脫道及佛菩提道，互通而沒有矛盾。就如同二乘解脫道中，也可以講中道的道理，但卻不是般若中道的真實義，這其中是有許多差別的；但是只有實證二乘涅槃及大乘涅槃的菩薩們，才能深入地了知。

接下來，我們再回到前面的話題，大略說過這段經文後面的解脫等、智慧……等以後，還是得要回頭再來說明這段經文中比較微細的部分，因為前面都還沒有詳細解說。在《勝鬘經》這段經文中，勝鬘夫人一開始就說：阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，因為無明住地所覆障的緣故，所以對於種種法，也就是對無明住地與有愛數四住地互相之間的關聯，或者是不知不覺，或者是所知所覺仍不究竟。由於被無明住地所覆障的緣故，二乘聖者無法瞭解佛菩提的內涵；甚至於對法界的真實相完全無所知，因此說他們對無始無明住地不知不覺。

可是在這裡，最後身菩薩也被說是被無明住地所覆障，這是在顯示說最後身菩薩與佛地之間還是有非常大的差異存在著；這就必須要從四種住地與無始無明住地，最後斷盡的差別來說；那就是最後身菩薩，也就是妙覺菩薩修道所應斷的最後兩個法，就是煩惱習氣種子隨眠的最後一分斷除，以及所知障中最後一分塵沙惑的斷除。最後一分的斷除是什麼時候斷盡的呢？是最後身菩薩坐到金剛座上，決定說：「今晚上座以後，若不成佛，誓不起座。」那時從十因緣觀與十二因緣觀的現觀中，作了因緣觀的最後一次觀行，在這二種因緣觀的關聯中完成全部的現觀時，就把煩惱障習氣種子的最後一分隨眠斷盡了；這是關於習氣種子隨眠的斷盡，是屬於第一個部分。

還有一個部分是所知障隨眠的斷盡，是已經把因緣觀作完最後現觀的初夜，就開始探究般若的真實相、成佛的究竟義。當時 世尊以手按地時降伏一切魔軍，一切魔軍潰散而不能再影響最後身菩薩了，就是在這時候明心證悟而使大圓鏡智現前了，這時所知障的一切隨眠也就已經斷盡了。可是這個時候還有一個問題存在，就是如來藏無垢識還沒有與五別境、善十一等心所法相應，所以成所作智在當時是還沒有現前的；一直要到夜後分，東方現出一點點魚肚白了，然後看見東方明亮的火星，那時才與佛性一念相應，而得到最後一次的眼見佛性，這時候成所作智才終於現前了。這個時節，最後身菩薩的如來藏無垢識，已經不像等覺、妙覺菩薩只具有五遍行心所法而離六塵的見聞覺知，那時候如來藏就能與五別境及善十一心所法相應，所以成所作智才能現前，使得前五識也可以獨自去運作，這時候八識心王的全部作用就完全顯發出來了。

對於已經證悟的菩薩，乃至等覺、妙覺菩薩而言，無明住地的斷除是有極少分、少分、多分、極多分等差別的；真見道位的七住菩薩是極少分斷除，相見道位圓滿的菩薩是少分斷除，等覺菩薩是多分斷除，最後身菩薩妙覺位則是極多分斷除，但是只有到究竟成佛時才是全部究竟斷除。所以最後身的妙覺位菩薩，還是有尚未斷除的部分，由此緣故，使他們的大圓鏡智及成所作智還無法現前而不能成佛。

所以勝鬘夫人才會說，阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩對於無明住地這個部分，因為不知不見的緣故，所應斷者不斷、不究竟。但是在這中間產生了兩個狀況，也就是說：阿羅漢與辟支佛所應斷者是完全都沒有斷，但是最後身菩薩所應斷的是已經多分斷了而尚不究竟；既然不究竟，當然就不同於佛地，所以勝鬘夫人在這個所應斷者不斷之中也列進最後身菩薩。

這是說，諸佛所應斷的不染汙無知，妙覺菩薩已經有斷除極多分了，但是還不究竟。所以所應斷者不斷，是在講二乘的阿羅漢與辟支佛；「不究竟」三個字，則是在講最後身的妙覺菩薩。這就是經文中尚未深說的差異之處，這個差異之處不是阿羅漢與辟支佛所能知悉的，也不是真見道位的初悟菩薩們所能知悉的，當然更不是這位法師等未斷我見而專門從事文獻考證、文字訓詁的凡夫們所能知道的。這個道理是只有已經證得如來藏而明心的菩薩們，所應該要更深入了知的佛菩提道的內容。

因此，勝鬘夫人接著又說：「由於二乘聖人對於所應斷的無明住地不曾斷，也由於最後身菩薩對於所應斷的無明住地還未究竟斷的緣故，因此都叫作有餘過解脫，不是離一切過失的解脫，所以不能等同於佛。」這段經文是勝鬘夫人在為大眾講解，三乘聖人為什麼還不能成為究竟佛的原因。但是勝鬘夫人的開示是極簡略的，是一般人及初悟菩薩所無法深入了知的；更是那些落在藏密應成派中觀裡的這位法師的門派中，專作佛學學問的大學教授們，以及嘗試以佛學研究來取代實證的法師們，永遠都無法了知的深義。今天 平實導師把它講出來，希望可以促使他們這些人，將原有的錯誤知見，作一些改進而獲得提升。這些深義，自古以來都是只在耳傳時才會聽得到，有可能是從來未曾被載入文字記錄中的深義。

阿羅漢與辟支佛為什麼是所應斷者不斷呢？因為成佛之道所應斷的過失，是在講煩惱障上所應斷的習氣種子隨眠；所應證的法，是實相法如來藏及其中含藏的一切種子。在所應斷的過失方面，是煩惱障，也就是四住地煩惱的現行與習氣種子隨眠；而二乘聖人只斷除煩惱障的現行，還沒有開始斷除煩惱障的習氣種子隨眠。因此說，成佛的過程當中所應斷的煩惱障習氣種子隨眠，二乘聖者絲毫都還沒有斷。習氣種子隨眠完全沒有斷，而只斷現行的緣故，所以他們的涅槃解脫，仍然是有餘法未斷的；因此是有過失的解脫，而不是離一切過失的解脫，不符合佛地究竟涅槃已經斷盡一切習氣種子隨眠；因此，他們的涅槃不是究竟的清淨，所以稱為有餘過失的清淨，而不是一切清淨。由此緣故，阿羅漢還是會有瞋的習氣種子流注，還是會有慢的習氣，因為他們只是斷了我慢，可是其餘的慢、過慢……等習氣還是存在，因此還有慢的習氣種子流注。

所以說，「畢陵尚慢」，原因就是習氣種子隨眠還未斷盡。這個畢陵尚慢的典故是說：有一次阿羅漢畢陵尊者要過恆河，剛好恆河水上漲，因此他無法涉水而過；佛陀又曾經告誡過弟子眾們，如果沒有特別狀況就不許用神足通，他只好跟恆河神商量，看能不能把恆河水降一降，先讓他過河去。他以天眼一看：原來這個管恆河的鬼神是他以前多世的婢女。過去世都喚他為小婢，由於叫習慣了，所以開口就呼喚說：「小婢！請你把恆河水降了，讓我過去一下。」大阿羅漢都已經開口吩咐了，恆河神當然就只能聽命要降；可是恆河神老大不甘願，所以就去向 佛陀訴苦說：「畢陵尊者罵我。」佛就找了畢陵尊者來問：「你有沒有罵他？」他說：「我有罵他嗎？好像沒有。」佛說：「你不是罵他小婢嗎？」他想一想：「小婢？喔！有。」佛說：「那你就向他道歉吧！」畢陵尊者就爽快地開口說：「小婢過來！我向你道歉。」這就是他的習氣種子——「慢習」。他並不是要故意再侮辱恆河神一次，而是因為他面對往世的婢子時，慢的習氣種子不知不覺間就流露出來了，所以他誠懇道歉時脫口而出，還是叫他小婢。可見得習氣種子是很不容易在短期間就斷除的。又譬如阿難陀阿羅漢，每次初到一個地方時，他的眼光都會先看女眾，然後才會看男眾；他也會貪看所有的女眾，但不會進一步成為現行。這些就是瞋習、慢習、貪習的種子流注出來的直接反應，並不是故意要那樣子。這一類的習氣種子隨眠過失，是阿羅漢、辟支佛們所未斷的，但是諸地菩薩都已開始在斷除了。

這就是說，阿羅漢與辟支佛都有三界煩惱的餘習，當餘習生起來時，不論是慢習、瞋習或貪習，全都是阿羅漢、辟支佛心中常常存在的習氣種子。所以說，阿羅漢有時也會起瞋，不知不覺之間就會反應出來。譬如說，當有人講話，他不中意聽，也許會把眼睛一瞪就走開了；或者有時聽了突然不高興，於是不講話而走開了！但是阿羅漢絕對不會開口罵人，瞋的事相不會現行；但不會跟你講話，事後才會再跟你說話，那就是瞋的習氣種子有時現行了。這些習氣種子隨眠無關於生死的解脫，但是這種過失仍是屬於煩惱障所攝的習氣種子隨眠。

雖然阿羅漢們的見惑、思惑都已經不現行了，所以不障礙解脫，可是他們畢竟仍然有各類習氣種子隨眠會常常流注出來，所以說不是一切清淨，而稱為「有餘清淨」。假使迴小向大而修佛菩提道時，這些當然也是應該逐漸斷除的，才能成就佛道。而且阿羅漢、辟支佛所成就的解脫功德，也是有餘功德，不是一切功德；因為他們的解脫功德所能利樂的眾生人數很有限，而且他們的解脫功德不像諸地菩薩、更不像諸佛，因為他們的解脫功德都很侷限。

譬如剛剛講的慢習、瞋習、欲習，當這類煩惱障的習氣種子現行時，還是會有苦受存在的；雖然那種苦受是很微細的，是不會輕易被發覺已經顯現出來的。可是諸地菩薩對這類習氣種子，已經開始分分在斷了；所以諸地菩薩雖然還沒有斷盡思惑，都還保留著一分思惑，但是地上菩薩的解脫功德受用是比二乘無學聖人更大的，何況是最後身妙覺菩薩呢？更何況是諸佛呢？所以說，阿羅漢、辟支佛的解脫功德是有餘的。並且在所知障方面，二乘聖人當他們迴心大乘之時，一樣還有許多解脫變易生死的功德，是應該要證卻還沒有證，所以他們的解脫成為「有餘功德」，而不是「一切功德」。因為二乘聖人是成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德的緣故，因此他們所證知的苦是有餘苦，所斷的集是有餘集，所證的滅是有餘滅，所修的道是有餘道。換句話說，二乘聖者的四聖諦並不究竟；以不究竟的緣故，雖然同樣可以入無餘涅槃，但是他們的涅槃因此就只能稱為少分涅槃，而不是究竟無餘的涅槃。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！