各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是 平實導師所著作的《勝鬘經講記》一書的導讀。

平實導師對於《勝鬘經》作了正確而且深入微妙的開演；然而曾經有位導師級的法師，因為他不懂得大乘法的真義，因此在他所著的《勝鬘經講記》中，誤解了經文的含意而作了許多錯誤的解釋。我們在上一次的節目中談到：所謂的無漏業因，講的是大乘修道位中所生的無量無數上煩惱，而不是這位法師所說的慈悲願力，所以是這位法師誤會佛法了。接下來，我們就針對這位法師所說的諸多錯誤繼續來作辨正，讓諸位菩薩更堅定佛法的正知見。

這位法師在他所寫的《勝鬘經講記》中標示重點說：【如變易生死，對一般的有為生死而名無為生死，其實還是有為的。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165。)我們從他的說法可以看到：這位法師所說的「有為」完全是有漏的意思，沒有無漏有為法的意思存在。若依照他所說，那麼大力菩薩無明住地所緣的無漏業因，就不該繼續存在了，因為八地菩薩的一切所行全都是無漏有為法；依這位法師的說法，阿羅漢證得四果以後，也就不該仍然有為人說法等無漏有為法存在了！事實上卻不是這樣的。所以這位法師的註解，與本經的法義差異是很大的。

這位法師接著又說：【今稱無漏業，也對一般的有漏說，其實還是有漏業。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165。)你看他的說法是跟《勝鬘經》中的說法互相顛倒的。像這位法師這樣註解佛經，追隨他的學人們能真的懂得《勝鬘經》的真義嗎？當然絕對是不可能懂的。無漏業既然稱為「業」，當然是有為法，否則怎能稱為業呢？業是要由身口意的行為才產生的，不會單憑無為而產生；無為即無業，怎能產生無漏業呢？當然是依無明住地而引生的上煩惱，才產生了諸地菩薩廣行菩薩道的無漏有為法，這些不會助益生死流轉的無漏性、且利樂眾生的有為法，才能稱為無漏業；無為則無業，無業怎能稱為無漏業呢？而引生無漏業的動力，則是大乘修道位中出生的上煩惱，所以上煩惱才是無漏業之因「無漏業因」。由此比對這位法師的錯誤說法，證實這位法師根本不懂得大乘佛法。

我們在上一次的節目中，有說明《勝鬘經》經文中勝鬘夫人說：【依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這位法師卻在他的《勝鬘經講記》中解釋說：【如變易生死，對一般的有為生死而名無為生死，其實還是有為的。今稱無漏業，也對一般的有漏說，其實還是有漏業。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165。)這位法師的說法是不正確的，因此我們要對此提出佛法的正理，而作辨正說：【變易生死階段所造諸多善業都是無漏業，非屬有漏業，都不招感生死故。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁250。)地上菩薩從初地入地心到七地滿地心為止，有時候所造的業，可能還會有少分與分段生死相感應，這是因為都是留惑潤生，而還沒有斷盡思惑的緣故，也因為煩惱障所攝的習氣種子，還沒有斷盡的緣故；但是從進入八地起，都已經完全斷盡思惑了，就連習氣種子也已經很少了，所以八地菩薩從第三大阿僧祇劫開始所造的一切業，都不可能再跟分段生死相感招的，那怎麼可能是有漏業呢？

但是這位法師卻說「今稱無漏業，也對一般的有漏說，其實還是有漏業。」無漏業怎麼會是有漏業呢？這二種業是完全不同而涇渭分明的，怎能混為一談呢？這部經中也說：變易生死階段的八地以上菩薩，或是變易生死階段的四果人捨壽前，所造的業都是無漏業—都是無漏有為法的業行—怎麼可能又變成有漏業呢？所以說，這位法師名為註解經典，但是他的所說卻常常與經典中的真義相反，顯然他只是藉著經典文字來弘傳自己的思想，本質上並不是依著 佛陀本意在註解經典法義。這位法師這種移花接木的作法，相信諸位有正確知見的觀眾都是無法接受的。

這位法師又在書中說：【因為阿羅漢辟支佛所修的戒定慧業，菩薩所不共修習的悲願，都沒有究竟清淨，所以由無明為助緣，無漏業為親因，能感變易生死。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165。)我們對此再提出辨正說：【既是無漏業，焉能招感或增強變易生死？而變易生死是本已存在的，不是由業招感而來的，故不應言無漏業招感變易生死。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁250~251。)這是在提示大眾說：這位法師的說法是倒果為因，竟然會說出「無漏業為親因，能感變易生死」這種因果錯亂的話來擾亂眾生。所以說，這位法師不懂佛法，真的一點都沒有冤枉他。

這位法師又說：【由此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。《大智度論》說：『有妙淨土，出過三界，阿羅漢辟支佛生在其中』，這都足以為證。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165。)我們對這位法師這一段文句，作了如下評論：【龍樹其實是講往生極樂的中品生人，○○其實也知道龍樹所講的意思。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁251。)這位法師特地扭曲《大智度論》中的說法，來作為他說法時的佐證，用來支持自己的說法。可是問題又來了，龍樹其實是在講往生極樂世界的中品生人，是說聲聞種性的人生到極樂世界的方便有餘土中，終於成為阿羅漢了；並不是這位法師所講的：「有一個淨妙土可以讓阿羅漢們捨壽以後生到那裡去，所以無漏業在那裡也會變成有漏業了。」所以，這位法師引證《大智度論》的意思，只是要使人誤以為他所講的道理是正確的，想要讓人誤以為龍樹菩薩也是這樣講的。所以就會信受這位法師所講的非理，當作是正理，於是再怎麼研讀這位法師的著作《妙雲集》等書，都無法在三乘菩提中有所實證。

其實，這位法師自己也知道龍樹菩薩在論中所講的，不是他自己所講的意思；可是這位法師卻不肯引證《觀無量壽佛經》的經文，以免成為承認大乘經典是佛說，以及承認有西方極樂世界，所以這位法師避免引用淨土經典；因為這位法師是推翻十方佛淨土的。由此就可以知道：這位法師的「方便、善巧」了。他引用龍樹的著作來支持自己的說法，卻又不直心而曲解了龍樹的意思，使眾生對這位法師生起大信心，而信受他的說法；這種作為，根本不是學佛人所應作的事，更何況是被某些人尊稱為導師的人。這位法師註解諸經諸論，故意把真實義扭曲得很離譜，可以說是居心叵測；因為由他的註解看來，這顯然不是無心之過。

這一段經文中所說的：【如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這一小段經文，我們在前面已經有詳細解釋過了，我們再來看這位法師在他所著的《勝鬘經講記》中是怎麼註解的：【凡夫也有無明住地，但沒有無漏業，所以沒有意成身。等到四住地煩惱斷了，無明住地的作用，才顯發出來。如鑼鼓聲停止的時候，微小的聲音就發現了。那時，無明住地即助無漏業而感意生身。這樣，「有愛住地數四住地，不與無明住地業同」。四住地助有漏業而感三有身，無明住地助無漏業而感意生身。所以應確切的認定「無明住地異，離四住地」而別有；】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁165~166。)

這位法師說：「凡夫也有無明住地，但沒有無漏業，所以沒有意成身。」我們對他這一段註解作個辨正：【古時外道也有證得第四禪、加修神通而發起神足通的，以化身飛去各地辦事，非無意成身也！】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁253。)可是這位法師卻說凡夫沒有意成身，那麼這位法師的意思是說「所有外道都沒有神通」囉！或者是說「所有外道都沒有神足通」呢？這是一般弘法人都不會誤犯的毛病，這位法師卻犯了！為什麼這位法師在寫出這些文字時，都不自己先加以檢討看看呢？假使他說的「意成身」是指斷盡我見、我執以後，繼續住在人間的五蘊身，才能勉強說得通；但是這位法師這裡說的是凡夫，而不是在說佛門中的三種聖者，所以顯然他對於粗淺的外道神通法的道理也是不懂的。

這位法師又說：【如鑼鼓聲停止的時候，微小的聲音就發現了。那時，無明住地即助無漏業而感生意生身。這樣，「有愛住地數四住地，不與無明住地業同」。四住地助有漏業而感三有身，無明住地助無漏業而感意生身。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁166。)我們針對這位法師這段文句的錯誤說法辨正如下：【其實無明住地是從無始來就與四住地同時存在的，不是四住地煩惱斷了才顯發出來的；否則即不應有七住至七地菩薩未斷盡四住地就能了知無始無明的事情，只是凡愚不知爾；譬如有智慧者不必等到鑼鼓聲停止，就能發覺微小聲音仍然存在著，菩薩即是如此。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁253~254。)所以說，無明住地是從無始來就與四住地同時存在的，因為它是函蓋四住地無明的廣大難知法，四住地只是其中的極小部分而已；所以是二者同時存在，不是這位法師所說的四住地煩惱斷了，才使無明住地顯發出來；否則就不應該有七住至七地菩薩尚未斷盡四住地煩惱，就能了知無始無明的事情，並且能打破它及次第分斷它。所以這位法師所說的「四住地煩惱斷了以後才顯出無明住地，才由無明住地助成無漏業而感生意生身。」這只是凡夫不懂無明住地及四住地內容及關聯時，才會像這位法師這麼說。譬如有善巧觀察智慧的人，不必等到鑼鼓聲停止，就能發覺到背景中廣泛而微小的聲音早就存在著；菩薩對於無明住地的了知就是如此。所以這位法師的這個說法也是不正確的。

這位法師隨即接著說：【這樣，「有愛住地數四住地，不與無明住地業同」。四住地助有漏業而感三有身，無明住地助無漏業而感意生身。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁166。)我們對這位法師這段文字的辨正如下：【○○誤會經文『業同』與意生身之間的關係，意生身的生起，不一定是無漏業所成，譬如外道神足通證得者(這是凡夫有漏神通的意生身)；又如三地滿心菩薩的發起意生身，都仍然是兼含思惑有漏業的。生起純無漏業是八地及四果人的事情，但不一定就能生起意生身，譬如慧解脫阿羅漢。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁254~255。)所以，這位法師說無漏業才能生起意生身，這是不正確的。所以這位法師在前面說，無明住地是四住煩惱中的住地，他所說的根本就是錯誤的；由此證明，他若不是不懂此經，就是故意曲解，否則不會處處錯誤。

如果有人聽完我們對《勝鬘經》的解釋，還會去相信這位法師的歪理，我想這個人應該是沒有佛法神經的，因為已經對他不斷刺激很多次、也很久了，竟然絲毫感覺都沒有。所以信受這位法師的學人們，假使還會繼續信他，都是因為不讀 平實導師的書，而無法正確理解大、小乘經典的真實義所致。我們把解毒劑送給他們，並且要把確實可以實證佛法的知見送給他們，他們卻不想要，寧可繼續吃這位法師書中流出來的毒藥，而不肯改吃解藥；也就是不肯稍微接受正法知見，然後常常跪在佛菩薩聖像前大聲的說：「我要解毒！我要正知見！我要實證！請佛菩薩讓我認識真正的大善知識。」然而還是把毒藥繼續不斷地吃下去，把解藥繼續往外推，那只能夠說他們是沒有佛法神經的人。否則，經過我們多年來不斷施以針砭的情況下，他們竟然還能無知無覺的繼續信受這位法師，這真是讓人想不通啊！

我們再來看這位法師對經文中「佛地所斷，佛菩提智所斷」這一句是怎麼註解的：【這是「佛地所斷，佛菩提智所斷」，而不是阿羅漢辟支佛大力菩薩所能斷的。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁166。)請注意！這位法師在這裡加上了「大力菩薩」，但經文中此處卻沒有指涉大力菩薩，而是這位法師擅自加上去的。這位法師常常會使用這一招，如果你對他所說的沒有全部先作查證，往往就會被他瞞過去，所以這位法師說法經常是不如實的，我們閱讀他的著作時應該要十分謹慎，不要輕易就被矇騙了。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！