各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之勝鬘經講記」。

接下來，我們將繼續為大家解說：二乘人還有無始無明的上煩惱不相應、不斷的緣故，所以還有我生已盡等涅槃功德應作、應斷的緣故。因此在《勝鬘經》中說他們離開可以讓人成佛的涅槃界功德還很遙遠。在上集我們為大家說到，阿羅漢要歸依於佛才能夠離開於怖畏，其實二乘人都是一樣的，都是要歸依於佛才能夠離開怖畏，這是因為二乘人都還有無始無明未破、未斷的緣故，所以無法斷盡變易生死而究竟無所依的緣故啊！因此二乘人都是歸依於佛才能離開怖畏的。可是，當菩薩依於無所依的如來藏真心來修行菩薩的十度萬行，斷盡了一念無明的煩惱現行以及習氣種子，及滅盡無始無明的塵沙惑上煩惱這兩種無明以後，就成了阿羅漢、辟支佛等二乘聖人所歸依的 佛陀。所以成佛以後，是讓別人來歸依你，不是由你再去歸依別人，因為成佛以後的你是究竟無所依的。而眾生當他們心中無所依止的時候，心裡就會有恐怖，所以眾生都害怕無所依，因此得要處處求依而歸依於三寶；就連已經證得解脫道極果的阿羅漢、辟支佛們，都還要依於如來才能夠離開怖畏。

所以聖勝鬘夫人說：【如阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這也就是說，就算是如同阿羅漢一樣證得了二乘解脫道的極果，阿羅漢們心中仍然還是有恐怖，還是有畏懼的，由於有恐怖與畏懼的緣故，所以阿羅漢要依止於如來。阿羅漢有怖畏故依於如來，從《阿含經》中，經常可以看到阿羅漢們依止 佛身旁而不肯離開，與 佛共住、共遊行等記載也是可以見到的。如《長阿含經》卷10：【一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】《長阿含經》卷14：【一時，佛遊摩竭國，與大比丘眾千二百五十人俱，遊行人間，詣竹林，止宿在王堂上。】在佛世時，一千兩百五十位阿羅漢們，都是依止於 佛身旁而共住、共遊行的。在 佛陀還沒有指示阿羅漢們四出弘法佈道之前，他們大家都是跟在 佛陀的身邊而不肯離開。所以，在經中常常有這樣的記載：「一時佛在某一個地方，與一千兩百五十位大比丘同在一起。」這一千兩百五十位大比丘，長年跟著 佛陀每天入城托缽，那當地的市鎮如果是貧窮一點的話，可能就應付不了啦！因此平時如果是收成好的時候，就沒有這個問題，可是當市鎮碰到種種的飢荒之時，農作物的收成不好，這個時候就不足以供養這麼多的阿羅漢了。所以若是遇到旱災、饑饉等時候，佛就會指示阿羅漢們：你們應該四處去弘法佈道，不可以兩個人到同一個地方去，每一個人都要獨住一處而弘法。但是，如果 佛陀沒有指示阿羅漢們出去單獨弘法，阿羅漢們是不可能像菩薩一樣，願意為了弘法利生而離開 佛陀身旁的；反觀菩薩，因為親證了本來無所依的第八識如來藏真心，轉依了這個無所依的如來藏真心以後，都會為了弘揚 佛所說的八識論正法，不待 佛陀特別地咐囑，就會到處地去弘法利生的。

此外，菩薩不同於阿羅漢是依止於 佛才能離開怖畏。因為菩薩不僅同時歸於本師 釋迦牟尼佛，還自歸於自己本來就無所依的如來藏真心，如是「依不求依」而斷盡兩種無明，來成就佛地的究竟無所依而無怖畏。菩薩就是這樣轉依於無所依的如來藏真心而不求依的，並以這樣的「依不求依」來斷盡兩種無明，所以菩薩們並不會有怖畏。所以，菩薩的「依不求依」而無怖畏，與二乘人依止於 佛才能夠離開怖畏，這兩者間是大不相同的。

那為什麼說菩薩「依不求依」就能離開怖畏呢？聖勝鬘夫人在《勝鬘經》中說：【世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故，有生；有餘梵行不成故，不純事、不究竟故，當有所作；不度彼故，當有所斷；以不斷故，去涅槃界遠。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）在經中，聖勝鬘夫人為我們說：「阿羅漢、辟支佛有恐怖、有畏懼的緣故，所以要依於如來。阿羅漢、辟支佛有怖畏，由於這個緣故，也由於阿羅漢與辟支佛還有剩下其他的有生之法，也就是異熟種子還沒有斷盡的緣故，所以他們仍然還有生，不能如同諸佛一樣究竟無生；他們也還有剩下其餘應該修的梵行，還沒有修學成就的緣故，他們所修的佛法仍然不是純粹的佛法；也由於不究竟的緣故，所以他們在佛道中還有應當要有所作；他們也還沒有度到彼岸的緣故，所以還有一些不淨之法是他們應當要斷的；由於還沒有斷的緣故，所以他們離涅槃的功德還很遠。」

由勝鬘夫人上述所說，我們可以知道阿羅漢們由於異熟種子還沒有斷盡的緣故，所以他們仍然有生，不可能如同諸佛一樣究竟無生；而阿羅漢們也都知道這一點，所以他們心態上都是要依止於 佛陀，他們都求 佛陀作為他們的所依：只要有 佛陀當作依靠，他們就沒有恐怖；若是沒有 佛陀作為他們的依靠，他們就會有恐怖了。從這裡看來，二乘聖人的阿羅漢與辟支佛都還有怖畏，都還要依止於 佛才能夠離開怖畏，這都是因為他們還有「生」尚未究竟的緣故啊！所以，不能如同諸佛一樣究竟無生，因此都還要依止於究竟無生的 佛陀才能夠離開怖畏。

只是這一段經文，對於專門修學二乘解脫道的南傳佛法的修行者來說，是最不喜歡聽的。因為《勝鬘經》這一段是真實語，對他們來說卻是在貶抑他們所崇敬的阿羅漢，所以他們是不喜歡聽聞的。也因為他們不像某位六識論的導師，具有婉轉曲解《勝鬘經》的能力；正因為無能曲解《勝鬘經》中的法義，而只能接受經中所說「阿羅漢以怖畏故，依於如來」的說法，自然心中就不會生起歡喜之心啊！所以南傳佛教的行者，就不會喜歡聽聞《勝鬘經》，更何況為人解說《勝鬘經》呢！至於這位以六識論來曲解《勝鬘經》的導師，究竟是如何婉轉曲解《勝鬘經》的呢？有興趣的大眾可以請閱 平實導師所演述的《勝鬘經講記》便可知曉。

接下來，我們應當進一步探究，既然聖勝鬘夫人說「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故，仍然有生」，當時，她可是面對 佛陀及諸大阿羅漢的，為什麼聖勝鬘夫人敢當面提出這樣的說法呢？那聖勝鬘夫人的說法有沒有錯誤呢？當然我們也必須要探究啊！然而，正因為當時聖勝鬘夫人就在 佛陀面前，說阿羅漢與辟支佛都有餘生法不盡的緣故，所以仍然有生，不僅 佛陀認同她的說法，連已經親證二乘菩提的阿羅漢們，也都沒有人跳出來否定；所以這就讓專門學二乘解脫道的修行人，特別是那些南傳佛法的大法師、大居士們，都弄不清楚的地方啊！明明阿羅漢們都唱言說：「我生已盡。」為什麼聖勝鬘夫人當著 佛與他們的面說「二乘聖人仍然有生」呢？卻沒有看見任何一位阿羅漢出來反駁呢？這是什麼緣故？因為弄不清楚，所以就無法也不敢加以推翻，以免被人斥責說是在毀謗聖教，但私心中對於《勝鬘經》是不會有歡喜心的。

這也是因為聖勝鬘夫人所說：阿羅漢與辟支佛「有生」的法義太深的緣故。聖勝鬘夫人所說關於「生」的法義，這是包括分段生死與異熟生死這兩個部分。所謂的分段生，是說一個時段又一個時段的五陰出生；五陰的出生都是有時段的，所以叫作分段生。異熟生沒有分段，並不像五陰有這種所謂的一段一段的時間的生。五陰是分段的，入胎之後就出生了，出生以後直到死亡為止，這就是一段生死；這樣的一段出生完了以後，下輩子又會有另一段的出生，這就是分段生。阿羅漢的「我生已盡」，是把這個分段生斷除了，可是他們都還有一種生，叫作異熟生。

異熟，是無記性的。分段生則是有記性的，因為所生之處是受到善惡業行的影響，所以眾生們得要依照善惡業種去受報，所以這個是與善惡有關有記性的「生」；可是異熟生卻是與善惡無關，只有配合分段生而存在的異熟生，才可以說是有記性的，因為分段生含攝在異熟生之中。阿羅漢斷了分段生死以後，如果願意再受生，還是可以再繼續出生的；可是繼續出生以後，換了一個五陰，上一輩子的意識就永遠滅了，所以上一世所證的解脫慧也就不見了，只剩下解脫慧的種子留存在他的第八識心田中；還要經由此世的意識再重新學習，才能夠使八識田中的解脫慧種子現行，而重新再證得阿羅漢果的智慧；即使下一輩子修學不久又證了阿羅漢果，分段生又斷除了，可是異熟生還是會繼續存在的。

異熟生，講的是如來藏中的種子繼續生滅不斷；在這個異熟種子不斷流注的過程中，不斷地在換新，是去舊布新而不斷地在轉變種子的內容；因為是不斷地在轉變，所以阿羅漢們仍然有異熟生的存在，使得阿羅漢可以迴小向大而繼續受生不斷。所以說，阿羅漢雖然說「我生已盡」，其實從大乘法來看，他還是有餘生未盡的。這是因為生的法都是異熟生所攝的緣故，由於異熟生的法還沒有斷盡，所以雖然阿羅漢們說「我生已盡」，其實也只是斷了分段生死的集而已；可是從佛菩提來看，這都只是一種方便說，仍然還是有生的。

阿羅漢們也說：「梵行已立，所作已辦。」可是聖勝鬘夫人說：「阿羅漢的有餘梵行不成故，不純事、不究竟故，當有所作。」因此阿羅漢所講的「梵行已立，所作已辦」，並非佛菩提中的究竟地；阿羅漢若是改修佛菩提時，仍然還要再立更深廣的梵行，仍然有所作還要繼續再作，所以說《勝鬘經》中講阿羅漢有餘梵行不成。這是因為阿羅漢還是要更進一步地修除習氣種子，可是習氣種子的修除，是要在歷經無量無數劫中才能除盡的；修除習氣種子，就是阿羅漢們應該要修的梵行，除非是不迴心的定性聲聞。

阿羅漢們迴小向大後改修佛菩提，除了還有要修除習氣種子的梵行應修之外，聖勝鬘夫人說：阿羅漢們不純事以及不究竟的緣故，當有所作。這是因為阿羅漢所修的道是解脫道，不是如何使人成佛的佛菩提道。成佛之道，除了修解脫道以外，還得要親證般若，才能夠進一步修學實相法，還要具足一切種智；這樣來修學成佛之道，才能夠說是純事。而阿羅漢所修的只是解脫道，佛菩提道中應該修學的實相法及一切種智，都還要在迴小向大之後才開始修學，所以從佛菩提道來說，阿羅漢們所修的事相都不精純，他們並沒有究竟涅槃。換句話說，得要一切種子都要修行到完全不再變易了，惡法的習氣種子也都滅盡了，這樣才能說他們所修的法已經究竟了；所以阿羅漢說「梵行已立，所作已辦」，其實從大乘法來看，仍然是有餘梵行未作，所作諸事仍然還有許多未作，因此聖勝鬘夫人說阿羅漢與辟支佛當有所作。但即使阿羅漢們迴心大乘而證得如來藏了，也不過是第七住位而已，還得要內門廣修六度萬行之後，圓滿了三賢位的相見道功德才能進入初地的入地心中；雖然他們的解脫果證已經等同八地菩薩了，但是他們的習氣種子都未曾斷除分毫，都遠不如初地心的菩薩，這就是二乘聖人的「有餘生未盡」，更何況能夠與八地菩薩相比呢？而且就算是入地了，接下來還得要從初地起修十度波羅蜜，所以說他們是「有餘梵行不成就」，仍然有諸梵行是他們應當繼續再作的。

阿羅漢們說：「不受後有。」就是證涅槃而不再受生了。可是聖勝鬘夫人說：「阿羅漢們還沒有度到涅槃的彼岸，因為這個緣故，所以他們應當還有所斷。」可是還要斷什麼呢？斷所知障。可是，阿羅漢們連七住菩薩的明心都沒有，因此所知障中無量無數的上煩惱隨眠，也都還沒有生起變成起煩惱，他們根本就相應不到，他們又要如何去修、如何去斷呢？所以說，阿羅漢們還沒有度到涅槃的彼岸。因為，阿羅漢入了無餘涅槃時，他們自己就已經都不存在了，五陰十八界都滅盡了，怎麼能說他們有到涅槃的彼岸呢？有到涅槃的彼岸，是已經找到自己的第八識如來藏真心的七住明心菩薩，因為七住菩薩的五蘊都還在，卻能夠現觀無餘涅槃中的「無境界」的境界，也已經依止於如來藏的本來自性清淨涅槃，所以說七住菩薩已經到了涅槃的彼岸。

所謂的涅槃是指「涅者不生，槃者不滅」，所以當菩薩證得第八識如來藏真心，發覺祂從來不生亦不滅，轉依於祂，那就是住在無餘涅槃中了；因為無餘涅槃的本際就是這個如來藏真心，當菩薩現觀並轉依於這個如來藏真心，就是已經住在涅槃中了，因為這時菩薩的五陰十八界都還在，卻能夠現觀自己本來就住在涅槃中的緣故啊！所以說，菩薩們才是已經到達了涅槃的彼岸。反觀阿羅漢與辟支佛，他們入無餘涅槃時，已經將他們自己的五陰十八界都滅盡了，只剩下第八識如來藏自己單獨存在，可是如來藏又不會反觀自己是否存在，所以說他們都不是住在涅槃中。又因為阿羅漢與辟支佛的五陰都滅盡了，連自己都不存在，怎麼能夠說有自己住在涅槃中呢？所以聖勝鬘夫人說他們沒有到達涅槃的彼岸。

因為，阿羅漢與辟支佛沒有到達涅槃的彼岸緣故，所以聖勝鬘夫人說：他們當有所斷。他們要斷什麼？要斷的就是無始無明，進而斷盡恆河沙數的上煩惱，才算是斷盡了無始無明。可是阿羅漢們都還沒有跟無始無明相應，更別提上煩惱的相應；因此阿羅漢與辟支佛還是應有所斷，所以他們的「不受後有」也是方便說，不是究竟的不受後有。

又因為仍然有所未斷故，所以他們距離涅槃的功德還很遠。阿羅漢與辟支佛這麼想：「我入了無餘涅槃以後，是蘊處界都滅盡了，一切法空，還有什麼功能呢？」他們是想不通的。可是從菩薩來講：「我到達本來自性清淨涅槃的解脫境界，這個涅槃法卻是如來藏；而如來藏心中有大功德，祂使我出生了無量無邊的世間、出世間法，使我出生了無量無邊的智慧，幫助我可以成佛，這才是涅槃。」這才是涅槃的功德。可是不迴心的阿羅漢對於涅槃的這種功德，是一絲一毫都沒有親證的。

今天因為時間的關係，我們就先談到這裡。

阿彌陀佛！