各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之勝鬘經講記」。

上集我們為大家說到，阿羅漢是不證涅槃本際——第八識如來藏的，但是由於阿羅漢依止於佛、信受佛語的緣故，相信佛說無餘涅槃裡有一個涅槃本際可以獨自存在，所以不是斷滅空；由於阿羅漢們接受了佛說「涅槃本際不是斷滅空」的正知見，才能夠於捨壽時滅盡自己的蘊處界，入於只有如來藏單獨存在的無餘涅槃，但是由於阿羅漢並未證得涅槃本際第八識如來藏的緣故，所以阿羅漢對於所證的涅槃是不是斷滅空，心中其實還是會有一點擔心的，所以說阿羅漢對於涅槃是沒有究竟樂的。阿羅漢因為完全依止佛的緣故，而對於所證的涅槃沒有究竟樂，那麼到底如何證涅槃而有究竟樂呢？

接下來，我們繼續看《勝鬘經》中，聖勝鬘夫人為我們的開示。《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：【何以故？世尊！依、不求依；如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依；如阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。】聖勝鬘夫人說:「為何說阿羅漢對於所證涅槃沒有究竟樂呢？世尊！那是因為阿羅漢是依止於佛而證涅槃，而不是依於無所依的心——自心如來藏，成為自歸依而證涅槃的不求依緣故啊！猶如每一個眾生都有恐怖，因為有恐怖的緣故，所以就求歸依；阿羅漢就猶如眾生有恐怖一樣，對於無餘涅槃是滅盡五陰無餘，只有自心如來藏單獨存在，阿羅漢並沒有親證，所以就有了怖畏；因為有怖畏的緣故，所以依止於如來、相信如來所開示的：無餘涅槃中有涅槃本際存在，並不是斷滅空，才能夠證得有餘、無餘涅槃，所以阿羅漢是有怖畏的；有怖畏的緣故，所以依於如來。」

從聖勝鬘夫人在《勝鬘經》中說：「如阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。」指出阿羅漢並沒有親證涅槃本際——第八識如來藏，所以對於無餘涅槃中是不是斷滅空，心中是有怖畏的。但是依止於如來以後，就能夠離開無餘涅槃中是斷滅空的怖畏了，親證了二乘解脫而成為了阿羅漢。而從上述聖勝鬘夫人所說「阿羅漢以怖畏故，依於如來」這一句話，來看專學二乘解脫道的南傳佛法，是不是值得羨慕呢？顯然不是，因為阿羅漢還是得要依止於佛，才能夠離開怖畏而證解脫入涅槃的；但真實的所依卻是不求依的，所以只有真正依於無所依的心—自心如來藏—成為自歸依以後，才是真實而最究竟的依止。

所以，當菩薩們已經親證並轉依自心如來藏以後，就不需要如同二乘阿羅漢一樣，依止佛說涅槃是真實、清涼、究竟、常住不滅，來證解脫卻沒有究竟樂啊！菩薩自歸於這個本來無所依的自心如來藏，發現自己本來就在涅槃中，發現這個自心如來藏本來就是真實常住不滅，本來就是離於三界萬法熱惱的清涼，是一切有情的究竟歸依處。所以菩薩雖然也像二乘人一樣，斷除對於五陰的貪愛執著而證解脫，同時也因為現見滅盡五陰自己以後，無餘涅槃中確實還有自心如來藏獨自存在，所以對無餘涅槃，菩薩就不會像阿羅漢一樣生起了是不是斷滅空的怖畏。所以菩薩自歸於這個本來無所依的自心如來藏，才是真實而且最究竟的依止，才是能夠不求依而證四種涅槃，所以菩薩對於所證涅槃是有究竟樂的！因此凡是求依的人，禪宗祖師就要罵他是「依草附木精靈」。真正的究竟法，真實的解脫是無所依的；無所依才是究竟法，才是不變異法。

而二乘解脫道的實證，根本與證如來藏無關，取證解脫果也並不需要證得如來藏，所以阿羅漢不知道無餘涅槃裡面是什麼，因此阿羅漢一定要依止於佛，信受佛說無餘涅槃有自心如來藏獨自存在，才能夠離開對於無餘涅槃是斷滅空的怖畏，而取證解脫入於涅槃的。因此，聖勝鬘夫人所說阿羅漢「以怖畏故，依於如來」，這是專門修學二乘解脫道的南傳佛法人，不可避免要面對的狀況。

但話說回頭，如果想要取證二乘解脫果，就應該如同阿羅漢一樣，看待五陰如同持劍想要害我們的仇人一樣，要能夠滅盡對於五陰特別是意識覺知心的貪愛執著；還要如同阿羅漢一樣完全信受佛語：相信無餘涅槃中有一個第八識如來藏獨自存在，並不是一切都無的斷滅空。先接受了這樣的八識正論的正知正見後，才能夠在善知識的如實教導下，以自己應該具備的定力、性障消除等因緣具足下，才能夠如同焰摩迦比丘在尊者舍利弗的教導下，斷除了我見乃至實證阿羅漢果。只是就算成為了阿羅漢這樣的二乘聖者，仍然無法離開聖勝鬘夫人所說：阿羅漢是沒有究竟樂。所以，是否應該只求二乘解脫果，而滅盡五陰入無餘涅槃卻沒有究竟樂呢？還是應該進求大乘佛菩提，成就佛地的常樂我淨的究竟樂呢？這是專門修學二乘解脫道的學人應該深思的啊！

又聖勝鬘夫人說：真實的所依是不求依的；菩薩就是自歸於這個不求依的自心如來藏，才能夠成就常樂我淨的佛地究竟樂，所以「依不求依」才是真實而最究竟的依止。所以凡是求依的人，才會被禪宗祖師罵他是「依草附木精靈」。這是因為真正的究竟法是無所依的，真實的解脫也是無所依的，無所依才是究竟法，才是不變異法。

所以，若是所證的心必須依止於別的法才能夠存在，就不是不求依的真心；真心就像《六祖壇經》講的「如日處虛空」，就好像太陽獨自處在虛空中，根本就不需要依止什麼，真心就像太陽那樣無所依的存在，而這個可以獨自存在、無所依的如來藏心，才是眾生的本來面目、本地風光。像這樣的如日處虛空的如來藏心，才是不求依的心、才是真心，真悟的菩薩都是依於這個不求依的如來藏心。

假使有人證得阿賴耶識以後，還想要求得另外有一個如來藏，不知道阿賴耶識就是如來藏，那就是於本來無所依的第八識如來藏心外，另外尋求一個無所依的第九識，就會有同樣是無所依的八、九識並存的過失啊！那他就是無法忍於本來無所依的第八識如來藏真心的依草附木精靈；至於八、九識並存的無量過失，大眾有興趣可以請閱正覺同修會出版的《識蘊真義》。如果有人在悟得如來藏以後，還想要再尋求如來藏背後有另一個所依，就不免返墮意識境界而自以為增上，這就表示他是新學菩薩，對於佛法的理解與實證仍然還是很粗淺，所以才會把退轉誤以為是增上。如果有人證得離見聞覺知的阿賴耶識以後，還想要再尋找另外一個能夠有覺有知的如來藏，作為阿賴耶識的所依，這表示他的「我見」是還沒有斷除的。因為真實依是不求依的，有智慧的人應該如同聖勝鬘夫人所說「依不求依」：依止於這個從來不求依的如來藏真心啊！

所以，當菩薩自歸於不求依的如來藏真心以後，就能夠取證真實不變異的解脫，這樣的「依不求依」才是究竟法。如果是有所依的意識離念靈知心，那永遠是依草附木精靈，不是大法王如來藏；這個意識離念靈知心只是小鬼神，就好像是小昆蟲依著牠的昆蟲五陰身，安住著一株草為家，小昆蟲的離念靈知心才能夠存在運作；或是像色界天人具有廣大天身，安住於廣大的色界天宮中，色界天人的離念靈知心才能夠安住於禪定中；乃至無色界天，雖然連色身都沒有了，意識覺知心所緣唯是自心內境的定境法塵，所緣的法塵境也非常廣大，但仍是要依於四空定的定境法塵，無色界天人的意識覺知心才能存在。所以意識離念靈知心，不論所緣有多麼廣大，都是要依於六根、六塵相觸，才能夠在三界中生起運作，所以意識離念靈知心是有所依的。因此凡是所說的真心是必須有所依的心，如同意識離念靈知心，這都是錯悟的假名大師啊！

意識離念靈知心既然有所依，當然只是小鬼神而不能稱為「真人」。「真人」是不求依的如來藏心，只有祂不依任何法就能如日處虛空獨自存在，二乘人就取的無餘涅槃本際是祂，大乘菩薩所依的不求依心也是祂，乃至佛地的無住處涅槃還是祂，所以說不求依的如來藏心才是「真人」。而依這個不求依的如來藏心，才能夠藉六根、六塵為緣而生起運作的離念靈知心，只是個有所依的小鬼神啊！不是學佛人可以依止的「真人」；只有不求依的如來藏心，才是學佛人可以依止的「真人」。可是這個不求依的如來藏心，雖然是真正學佛人應該依止的地方，但眾生都作不到，不能到無所依之地。所以當眾生都不知道這個無所依的境界，心中都沒有所依時，心裡就會覺得很恐怖；因為心中有恐怖的緣故，所以就只好求歸依。

因此未悟實相的學佛人，也就是還沒有親證這個不求依的如來藏心以前，在佛門中一定要作三歸依；為什麼要作三歸依呢？因為三乘菩提的實證沒有把握啊，所以心有恐怖！因為心有恐怖就會想：「我對於解脫道沒有把握，我對於佛菩提道也沒有把握，那該怎麼辦呢？所以我應該去歸依三寶，由佛法僧三寶來幫助我啊！」所以學佛人應當歸依三寶。

學佛人由於真實歸依三寶的緣故，對於佛菩薩以及真實證悟三乘菩提的僧寶就會生起信心，對於有三乘菩提可以實證，也會生起信心，所以對於佛門中真實證悟的善知識所說，也才會生起信心，而願意信受善知識依經教所說的八識論正理；並且在聽聞後能夠如理思惟、如法奉行，而逐漸發起應該有的清淨功德，因此就能夠生起對於自己能夠實證三乘菩提的信心啊！才能夠如同前述的焰摩迦比丘一樣，因為信受奉行舍利弗尊者對於他的教導，不僅離開原本的惡邪見，還相信無餘涅槃中有第八識如來藏獨自存在，所以並不是斷滅空，這個有涅槃本際的八識論正見；因此焰摩迦比丘才能夠真的斷我見，進而取證阿羅漢果；這都是因為焰摩迦比丘能夠真心實意地歸依三寶，對於有真實的三寶存在不疑的先因，才有後來他願意接受尊者舍利弗的教導，親證阿羅漢果的這個結果啊！

所以，如果是如同某位六識論的導師，對於三寶是有選擇性的接受，那三乘菩提的實證就俱無其分了。例如他主張大乘非佛說，只是因為自己不能夠親證大乘法的核心——這個不求依的如來藏真心，所以對於大乘經典中所說的法義，根本沒有一點點實證的能力。因此為了否定他所不能證的大乘法，就對《阿含經》中白紙黑字的三乘名相視而不見，妄說《阿含經》中 佛沒有說過有三乘法，來成就他所主張的大乘經典並不是佛說，而是後代弟子對於 佛陀的永恆懷念所創造出來的邪說！還有對於自己畢生翻閱到起毛邊的阿含經典，竟然還會主張說：要聽聞佛親自所說才是原始《阿含經》，顯示出這位六識論的導師對於自己已經閱讀過無數遍的阿含經典，其中所說的二乘解脫道法義都無能親證，因此根本連我見都沒有斷，更談不上有絲毫的二乘菩提的解脫功德；由此可知，這位六識論的導師，其實對於佛法中說有三乘菩提可以實證，心中根本是懷疑不信的。

他這種不信及否定有大乘佛菩提可以實證，從他所提出的大乘非佛說的邪見主張，就已經很清楚明白地顯示出來了；只是當他提出大乘非佛說的邪見時，這位六識論導師所沒想到是，他不僅僅是公開向大眾說：我並沒有實證大乘法；同時也誤導並讓他的門下弟子相信：應該懷疑、否定經論中說有第八識存在的說法；因為經論中說有第八識如來藏的存在，我自己找不到祂！都不曾反省檢討自己，這個是菩薩才能證的第八識如來藏心，自己是否已經像菩薩一樣，信受並護持弘揚八識正論來利樂眾生，具足了證悟前應該有的福德、定力、慧力的條件？反而顛倒地認為以自己的世智聰明就應該能夠親證！這就導致這位六識論的導師他的弟子主張說：完全信受奉行佛菩薩依八識論所說的經論，如實修行而實證三乘菩提的人是持教徒觀點，是迷信佛法八識正論的人！而以學術的名義來堅持六識論邪見不肯棄捨，據以懷疑、否定經論中的八識正論，這才是學佛人應該有的學術觀點。但是有智慧的人聽到這樣的說法，心中不免想說：這樣不就是把箭射出去了，再來就箭射中的地方畫靶，說自己正中紅心，這樣的自欺欺人之談嗎！

如同上述的六識論導師及其弟子，堅持自己的六識論邪見不肯棄捨，所以借用取材錯誤的學術考證名義，來否定自己所不知、不證的八識正論，說依八識正論而說的大乘經論不是佛說，說這樣的大乘非佛說是符合真正的學術觀點。這樣的說法，有智慧的人當然不肯相信！因為有智慧的人都會明白，真正的學術觀點從來就是探求真理、真相的，並不會因為自己不懂八識論，就想方設法去否定八識論，以遮掩自己不懂、不證的事實；反而應該是先承認自己對於八識正論的無知，以一種探求真理、真相的開闊學術心態，來深入理解三乘經論中所說的八識正論是否正確？當瞭解佛法中所說的八識正論是正確的以後，對於自己尚未能夠親證的第八識如來藏心，應當對於三寶生起信心而願意歸依於三寶，尋求三寶來幫忙自己親證；這樣才能夠在實證的善知識幫助下，如理地思惟、如法地修行來親證三乘菩提啊。如同焰摩迦比丘先是在尊者舍利弗的幫助下，捨離自己的惡邪見，理解並接受了涅槃有本際存在的八識正論以後，對於舍利弗尊者的教導，就能夠如理思惟並如法修行，最後終於成了阿羅漢，實證了二乘聲聞菩提啊！

從上述《阿含經》中，焰摩迦比丘先是捨離自己的惡邪見，最終終於證得二乘菩提的例子，可以看到如果願意先理解並接受八識正論，並捨離自己原本錯誤的觀念或想法，這樣才是真正符合求真、求實的學術觀點！也才能真心實意地歸依三寶，並且在三寶的幫助下來實證三乘菩提。這相較於六識論的導師及其弟子，不願意放棄自己所原本堅持的錯誤六識論，所以面對自己所不知、不證的八識正論，生起了不信與懷疑，因此才會藉由錯誤的學術考證，或是說他人是教徒觀點等種種方式，想要來進一步否定八識正論，藉以支持自己所信受的六識論邪見，如是堅持己見不捨的狹隘學術研究方式，又怎麼可能追求得到真理和真相呢？

所以，這位六識論導師及其弟子，在未捨棄所堅持的六識論邪見，轉而信受八識論正見之前，三乘菩提都俱無其分的，所以他們都會有種種的恐怖。真實證悟的菩薩自歸依於不求依的如來藏心，而能夠次第地邁向佛地的常樂我淨，成為了真實的離佈畏者；而不是像阿羅漢一樣，對於自己所證、所知、所能夠入的無餘涅槃中，心中卻是沒有究竟樂啊！

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！