各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的題目是〈攝受正法與波羅蜜〉。所謂的波羅蜜就是到彼岸，這跟攝受正法的關係是非常密切，因為菩薩攝受正法可以讓自己得到法身慧命，這就是波羅蜜真正的意旨。然而攝受正法的善男子、善女人，所謂的攝受又不一樣了，因為是要真正成熟眾生，讓眾生可以建立正法。所以在正法上不是自己得到利益而已，而是能夠讓一切的眾生都能夠得到正法的保障，就是也能夠得到法身慧命，所以一切的眾生都是佛菩提要攝受的對象，這就是波羅蜜真正的意旨。因為一切的眾生都有本自無量的功德，只是因為沒有熏習正法不得顯發，所以我們只要接觸到正法，知道這義理，我們就可以把這義理說出來。我們不斷地攝受正法，就是讓正法能夠發揚，讓大家瞭解真正到彼岸是什麼。

實際上，真正的到彼岸，沒有真正的彼岸可說。因為只有自己的心地光明，自心的現量發起了，能夠觀察一切萬法都是自心現量所生，都是成就這無量無邊的光明，在這種情況下才會知道：原來自心現量是這樣，都是這如來藏心所生、所顯，乃至於涅槃一切都是如此，乃至於將來佛地的功德也是如此。所以等到菩薩入聖位的時候，他就知道真正的無生法是如此能夠出生萬法，這無生法就是如來藏妙法，這樣的法是從自心所流露出來的，而不是從他人所能夠完全教導，因為真正的法是要親證的，這都是自心本有的寶藏。實際上這佛法大地是自己本有的，只是眾生因為不能夠接觸佛法，所以無法相信自己有這樣的自家寶藏。

我們現在來看經文：【攝受正法善男子、善女人，應以施成熟者，以施成熟；乃至捨身支節，將護彼意而成熟之；彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）所以攝受正法就是將這個波羅蜜的法能夠度眾生到彼岸，也自己度自己到彼岸，讓大家的法身慧命都能夠生起。在這個攝受眾生的過程中，你會發現實際上眾生他不太容易接受佛法，所以你必須要有耐心地跟他們講解佛法為什麼是這樣；那也要適可而止，因為他可能心性不調柔，然後就會憤怒。因此這樣情況下，為了不讓他毀謗這個正法，因此我們可以先跟他說世間是苦，如何能夠離苦；然後說這世間可以有比較好的去處，然後可以繼續作人；那怎樣才會有福德，所以告訴他要布施。然後如果說有人慳吝，那就跟他講：「你只要布施一點點，未來一定有果報，因為你也相信布施應當或多或少會有果報。」如是善譬開曉這樣一切的眾生有情，讓他能夠接受您說的布施的法，最後才慢慢導入說，其實布施這個法是可以成就無量無邊的功德。

所以讓他能夠在這個法的威德之下，知道說原來真正的法的建立，是自己要相信自己有一個本來的心地，因為這個心地的光明是一直存在的，而且這個心地會儲存每個人眾生的業。眾生的業既然都被儲存下來，那我們是不是不要去造惡呢？我是不是應該建立好的業？那好的業就是透過這些善行、透過這些利益眾生的事情，把它發揮出來，所以這就是布施。所以你教導他，他也懂得如何布施，那布施的過程中，他就慢慢把自己的慳吝心把它消除了。有時候他不知道怎麼布施的話，你可以帶著他應當怎麼作。現在有的人他很貧窮、非常困苦，而且他流落街頭，或是說他生重病，沒有人醫護；因此這樣的情況下，我們可以作一些救助。那他可以因為你帶領他，而慢慢改變他的心意。

乃至於說等覺菩薩他的布施就更為不可思議了。等到了等覺菩薩的時節因緣時候，他百劫修相好，這時候他就布施他自己的頭目、種種的色身，然後來作布施——這是內施。這些並不是三賢位的菩薩和一切還沒有達到等覺位的菩薩，所特別要修學的，我們對於這樣的境界就是知道，到那時候要這樣往前繼續作，才能成就三十二大人相的完整相貌。這些都是布施的功德，以及布施的種種事。

所謂的布施，有財施、法施還有無畏施。假設我們沒有辦法建立很多的法，但是也可以來跟別人說：你痛苦的時候應當怎麼樣，然後或者是說聽他的抱怨；然後到一個段落，告訴他：他應該怎麼樣可以求佛，然後不論他所求的願是什麼，你都要教導他：我們現在講話，然後包括行為還有意念可以清淨，佛就可以保佑我們。如是種種善巧，讓眾生可以得到安慰，這就是無畏施。乃至於在佛地的這個道路走，要不斷親近善知識，所以我們把我們知道的這些法跟他們來作一點一滴的分享，然後鼓勵他們能夠親近真正的正法，這樣的話，讓他們直接在正法裡面受熏陶，這也就是布施。因為我們的德行的發顯，他們就有信心說：那我也來學學看好了。

真正的正法，就是不離開真正如來藏正法。所謂如來藏並不是像有的人講的，在身中有個明點，或是祂只是一個境界智慧，不是！如來藏就是第八識，只要誰否定了第八識，他就不是正法。因此建立正法，雖然《勝鬘經》沒有特別地說明阿賴耶識種種，但實際上能夠執持一切眾生業種，就是如來藏；如來藏就是第八識，就是《般若經》所說的「雖生萬法而真如不生，本自不生」，這樣的法它就是正法。如果不能夠信受，就是他的因緣還沒有到，那看他能不能在人天乘，我們給他種下一些好的種子，甚至說不用特別說這樣深奧的道理，能夠鼓勵他們可以求生淨土。因為根據佛經來說，這世界有七百二十億的不退轉菩薩是要往生到極樂世界的，他們有的可能是人天界的眾生，或是其他有情；然後還有更多、更多的小行的菩薩，就是智慧沒那麼高、修證也沒那麼好的菩薩，數不清的這樣小行菩薩也應當往生到極樂淨土，所以我們也可以用淨土來攝受他們。尤其「念佛」就是一個很容易攝受的法門，這些都是我們可以成熟眾生，讓他們得到自己的寶藏，讓他們可以在真正的佛法世界裡面安住，然後以備將來建立自己的正法大地。

好！繼續來看經文，持戒的部分：【應以戒成熟者，以守護六根淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這意思就是說，有的眾生他是看眾生的威儀，或是看行者的威儀，或是看根本上師的威儀，在這種情況下，我們如何攝受他，就是要用威儀來顯露，然後有正法的德相。所以菩薩應當來受持菩薩戒，並且在許許多多的場合中，去讓自己表現出應有的行誼，透過行誼的表現，人家會知道說：「你修學的法可能跟人家不一樣喔！你是不是有特別清淨的法？」那你就跟他講：「有啊！因為我們親近的是真實大乘如來藏妙法，我受持的就是真正的大乘菩薩戒啊！我是有戒體的人。然後因為這樣的修持，將來會繼續地護持正法。」他可能一聽還是不是很清楚，但他會覺得說能夠像您這樣，可以在正法的道場中是很好的。那接觸久了，他就會經過您的身口意業的攝受，慢慢來感動他，他就覺得說：那我來親近這個法試試看。因此你就可以陪著他到正法道場來，讓他熏聞這個法。他如果是有因緣的時候，他第一次進來就不會走了；如果因緣比較差，你就多陪他，甚至說開班授課以後，他就離開了，那也沒關係，就等下次因緣。有可能講授的講師跟他因緣比較淺，等到未來的下一位有可能不一樣了；有可能他一見就非常歡喜，說的法他也聽得懂，或是它有一個時間點，他突然開竅了。

因此我們如果能夠保持好的戒，這種菩薩的戒，然後按月、按時，依目前的道場所施設的這個誦戒的軌儀，然後去持誦，然後去參加布薩，這樣就是如法。那我們可以自己根據戒的精神來收斂自己，然後包括自己不好的身口意行，雖然沒有觸犯這個戒律，但是因為我們要攝受眾生，所以我們自己可以在佛前說：「我這個行誼不好，我希望能夠改進。」然後祈求 世尊的加被，讓我可以將這些不好的作意然後可以剪除。如果能夠這樣每週、每週，每一次都在佛前深刻地說；或是說旁邊也有受菩薩戒的菩薩，他來為你作個證明，這樣的話，日積月累下去，只要經過幾十次，這樣不好的心性就會慢慢地轉變。然後末那自己也會受到熏習，因為末那會知道前六識透過意識所行、所了知的一個境界，祂會知道說怎樣是莊嚴的，怎樣是清淨的，怎樣是無染著的，因此祂就可以改變。

好！接下來我們再繼續看其他四個波羅蜜：【應以忍成熟者，若彼眾生罵詈毀辱誹謗恐怖，以無恚心、饒益心第一忍力，乃至顏色無變，將護彼意而成熟之；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，遇到有眾生他不斷地毀辱你，可是因為我們要攝受他，所以無論怎樣先不要生氣，因為跟他生氣的話，對於攝受他這件事情於事無補，而且只會跟他更憤怒。也有可能過去生跟他有些怨結，所以他一定要了這個怨結，所以這一次的發動這個業，有時候並不是自己這一生、在這一世所行的好與不好。然後我們等到他發過脾氣以後，我們可以跟對方道歉，然後面露笑容表示善意；以後再根據這樣，然後在他面前可以作種種的讚歎：或是讚歎他為人、或是讚歎他人品、或是讚歎他有為別人考量一些事情，這樣可以建立他對你的好感。然後還有包括一些結緣的物品種種，如此下來就可以將彼此的不愉快能夠消弭。因為畢竟我們在這個過程中改變了自己的心量，尤其更願在佛前說：「我要協助攝受這眾生，盡未來際我都想要攝受他，然後如來的慈光加被。」如果過去的因緣是在的話，不論善因緣或是不好因緣，就畢竟有因緣；透過我們心量的轉變，那就有機會能夠攝受這樣的人。

我們繼續來看下一個波羅蜜：【應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀將護彼意而成熟之；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）所以我們可以讓這樣的眾生透過我們不斷地攝受過程中，這樣就是精進；然後也可以讓他在這過程中，得到佛菩薩的善護，以及護法菩薩的加持，因此他就可以透過這樣的過程，一直往佛道前進，也可以建立、攝受自己佛土。

我們再繼續來看下一個波羅蜜：【應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心、不外向心第一正念，乃至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，在禪定度裡面，我們不要對外來作種種的攀緣，讓他知道說，來攝受我的菩薩，他的品味跟一般的眾生不同，他沒有在貪瞋癡裡面作種種的粗重煩惱的束縛；即使是說我們有貪瞋癡，也會因為表相攝受的緣故，所以能夠攝受我們面前的眾生。那我們定力會不斷地彰顯出來，因為你的作意很清楚，就是說希望他也能來學這樣好的法，然後希望他將來的佛土可以很莊嚴。因此在這樣情況下，你就可以用這樣精進的禪定度來攝受他。

我們來看下一個：【應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說一切論、一切工巧、究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之；彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）所以不論眾生他來問什麼樣的法，我們都可以就我們所知稍微加以來闡釋，讓他生起信心；然後如果說很深的法我們不瞭解，我們要鼓勵他就到正法道場來修學，知道說這個法它很深妙；然後透過教導師來給他更多的教導，透過一些參學，他將來可以比我們更瞭解這樣的法。

所以我們要鼓勵大家，能夠攝受您周遭的親友，然後周遭所認識的人，因為在這情況下，他們會漸漸瞭解到生命的出口實際上並不困難，而且生命的出口實際上是一直存在的；因為我們有一個本心如來藏，這就是有自心的功德，所以他們就會因為這樣來信受。所以不論許許多多的法他們不清楚，或是說我們對許許多多的工巧明種種，乃至究竟法義不清楚，可是我們畢竟有熏聞、有修學，所以多少還能夠給他一種利益。而菩薩在這過程中，不斷增長自己的見聞，不斷親證種種的法，如是也可以將自己所知來提攜後進，因此大家一起在佛道上都可以成熟建立自己的佛法大地。當我們看到所有的眾生都可以如是建立佛法大地的時候，我們就可以一直往前，乃至於佛地。

所以並不是一個人成佛，而是許許多多的眾生都有成佛、成道的因緣，佛法的菩薩就是這樣攝受眾生。乃至於我們看淨土宗九品往生，不論是多麼惡劣的眾生，如來都願意攝受；乃至於我們可以看到上品往生、下品往生都是一樣，可以在很快的時劫裡面，然後可以成就初地的果位。我們主要說下品的上生，他可以在十劫裡面，當然極樂世界一天等於這邊一大劫，但如果對於一個無惡不作的眾生來說，能夠這麼快可以成為聖位菩薩，您說這樣的功德不是不可思議嗎！

對於我們來說，兜率陀天就是能夠堪忍這世界的賢劫的菩薩應當繼續去的地方，在這末法萬年之後，這世界就已經幾乎沒有佛法可以攝持了，這時候我們就到兜率陀天去，然後繼續聽聞一生補處 彌勒菩薩來說法。再接下來的日子賢劫千佛，我們就如是地反覆這樣護持正法的過程，這樣護持賢劫接下來的千佛，如是一直在佛道中來前進。中國實際上是被 如來所授記的一個地方，如來有講了，在《華嚴經》有說：法會傳到東北方，然後東北方有大菩薩來住持，住持佛法就是 文殊師利菩薩，他在五台山來護持這樣的法。在經典說那叫清涼山，就是我們目前的山西五台山，所以歷史上有無著、法照都有看見 文殊師利菩薩在這裡顯揚。所以我們應當珍惜中國佛法的因緣，繼續在這佛道上前進。

我們今天講到這裡。

阿彌陀佛！