各位菩薩：阿彌陀佛!

我們今天要講的是〈攝受正法〉。平實導師有寫了很好的一個表，可以說在編制完成以後，讓我們瞭解到佛菩提兩個主要道的道次第概要，透過這個表的編制，我們可以知道是一定要能夠成就佛菩提道以及解脫道的完成。解脫道是這個中間的過程中的一個副產品，佛菩提道的根本就是一定要親證第八識如來藏，在因地我們稱為阿賴耶識，這就是中國佛菩提道的一個真正的道次第。

我們現在也看到許多人在親近密教，所修學《菩提道次第廣論》乃至於說有《略論》等等，可是這中間，論主對於這如來藏第八識，他是沒有辦法贊成的。我們為什麼這樣說呢？因為這論主他所提的觀念是認為阿賴耶識是一個說法，而不是他能夠接受的，所以他說：如果說你們也認為阿賴耶識是怎麼樣，那他也可以說就怎麼樣。意思說，他不置可否。那對於法界這麼重要的實相心，他是不置可否的態度，就代表說他是漠視的，如果跟之而來修學，這樣佛菩提道就完全偏差。

因此，我們要在這裡來說明：如來藏祂就是第八識，第八識就是如來藏。祂兩個實際上是只有一個，不會今天有人說，他只要修證如來藏，然後不用去管阿賴耶識，這樣說法是不對的。不過由於宗教上有許許多多的支派，他對於正法並不完全清楚，也不太知道說到底如來藏境界是什麼。因此我們可以來講，並不是像有的人他所說的「如來藏只是一種智慧和境界」。不！如來藏是一個實體。如果你沒有真正的親證，在真見道上來得到，你找到了這個如來藏這個本有的如來藏心的話，你不可能在佛菩提道繼續往前進的；乃至於通達位更要證得法無我。一切諸法都是如來藏所出生的、所顯示的，這個自心現量一定要達到，這時候才是一個通達位的聖位菩薩。

因此我們看到其他人對這個法的誤解是其來有自，他沒有辦法相信如來藏本身沒有智慧。這怎麼說呢？因為如來藏祂本身既然是第八識，祂一定要有祂的心所法來建立種種的智慧，可是祂沒有慧心所如何來建立自己的智慧呢？只有我們其他的識，譬如說像意識，祂是一個伶俐的心識，祂也有自己的慧心所（這樣的智慧心所）祂就可以產生智慧。然後如來藏本身沒有境界，因為如來藏祂就是自己的真如境界，祂的真如境界相必須要你找到祂以後再去觀察：這個第八識怎麼從來都沒有起念，怎麼我這麼煩惱的時候祂也無動於衷！所以沒有智慧、沒有境界，真正的法祂就是如此。但是眾生很難以相信，怎麼會是這樣呢？應當我心在接觸種種的法，我這樣有智慧的心就是如來藏。不！實際上如來已經說很清楚了：當你有智慧的時候，你所發現的另外一個心，才是真正的如來藏。

但是很多人被境界所誤導，他會覺得說這個境界很清淨，但是如來藏祂不是境界──祂不是六塵境界，只有當能夠親證的人才知道如來藏不是六塵，祂不是六塵境界。所以一般人就會落在他的定境中、或是他的智慧境界中，以為這樣就是如來藏。所以，乃至許許多多的宗派、許許多多的修行人，他們都希望透過這樣來開悟，所以都落在這樣的見聞覺知中，這樣是沒有辦法向佛道來前進的，這就很可惜了。因為真正如來藏，祂是沒有見聞覺知的，祂是真正不動心的，不是自己把自己的見聞覺知心把祂強壓下來。所以我們要跟所有的眾生來提示說明這樣的道理，這就是我們攝受正法的菩薩應當作的，因為只有這個知見是很清楚以後，他才有辦法在佛道中繼續往前進。

另外有一個說法是說：唐朝的一個密教看似沒有雙身法的，然而實際上密續它已經寫得很清楚了。當初有一位出家人，他叫一行，他去協助翻譯種種的過程，因為其中有牽涉到男女二根和合，所謂男女二根和合就是男女行淫欲，就是世間所說的這個房事種種淫欲。好！在這個情況下，他就欲蓋彌彰來說這個實際上是有其他的意思，這是隱覆的種種意思，然後他說這個是特別的說法；經過他這樣點出來以後，那部密續實際上在中國就消失了。為什麼？因為他寫得太明顯了！既然是男女二根和合，不論你怎麼樣去扭曲，然後怎樣地說這個是隱喻，這是有定、有慧，但為什麼一定要用到男根和女根？而且定慧的話－既然是定與慧－就沒有分男女，那為什麼要用男女？所以他這樣解釋完全是遮掩的方式，不知道他為什麼要這樣幫密教來說法、來說項。不過這部他所稱的觀音瑜伽就從中國的經論中消失了，應該說從密續中消失了。而且實際上密教引進了非常多的鬼神，包括說象頭人身；象的這樣的鬼神也拉進來，要中國人來崇拜，要中國人來行儀軌，可是這都不是真正的一個好的法，因為佛法不是叫大家崇拜鬼神。

然後繼續到了不空，不空是當時候的一個密教行者，他覺得有必要還是要把男女二根把它闡釋出來，因此他有說明了，我們來看他是怎麼說：【以自金剛與彼蓮華，二禮和合成為定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根交會五塵成大佛事，……。】（《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷2）所以不空完全不忌諱以前人怎麼說，他就直接把這道理說出來；他說他要把事情說清楚，就是男女二根直接交會，以前寫的就是寫得不清楚。所以我們可以看得出來，密教直接在唐朝的時候就已經說到這個道理，而且他們鼓吹這樣作的話，當生就可以入地成為聖位菩薩，再經過十六生以後就可以成佛。如果這樣的說法是正確的，那我們現在在娑婆世界有很多密教行者都應該成佛了，因為他們經過十六生以後，現在也應該統統成佛了。可是 如來沒有這樣說，如來說下一尊佛是現在兜率陀天的 彌勒菩薩，他會下降人天來說法，成就佛道，然後在龍華三會的時候，會攝受九十六億眾生、九十四億眾生、九十二億眾生，攝受無量的眾生。所以我們來看到根本不是密教所說的那麼容易可以成就佛道。

而且關於這二根和合（這個男女雙修）實際上並不是只有不空出來作證明，現在的達賴喇嘛他也在書上來這麼寫，《修行的第一堂課》達賴喇嘛說：【就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。】（《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，頁178。）所以達賴喇嘛並不忌諱來談這個議題，而且是很大方地直接說這個道理應當廣為大家來接受，因為他說了就算了。那我們今天要說「您說了就算」，可是中國的佛菩提道從來不是這樣修行，中國佛菩提道是要在第一大阿僧祇劫以後來進入無生法忍的授記，可是要成就第一大阿僧祇劫的過程中必須要親證如來藏，就是宗喀巴所沒有辦法接受的阿賴耶識；然後從阿賴耶識的證取，就是中國禪宗的開悟，中國禪宗的開悟以後再眼見佛性，可以完成三品心的第一品心；繼續再經過十行、十迴向，完成另外的兩品心，繼續在佛道上前進，透過最後如夢觀的完成以及發十無盡願，這樣才能夠入地。所以種種的福德資糧以及智慧、以及修行的路徑，和密教所說的透過雙身法就可以入地，透過雙身法就可以成佛，是完全不一樣的法。而且，我們透過這樣可以簡擇。

實際上印度在波羅王朝的時候，它在七世紀崛起，它延續了好一段的時光，那時候的密續都已經開始不斷地對於佛教產生質疑，其中一點就是他們創造了金剛薩埵，以密教的一位行者，然後把他安置在一切如來之上，這是一個沒有辦法令人接受的事實。如果 如來之上還有一個密教行者，那你就應該跟佛法無關啊！他們把密教的這個行者稱為金剛薩埵，稱他是如來主宰。我們來看看密續是怎麼說。在《金剛頂經》說，一切如來祂們會來作集會，然後來奉請誰呢？【一切如來主宰金剛薩埵無始無終大持金剛，以此一百八讚而請。】（《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷2）因此這意思是說，密教已經不甘蟄伏於佛教之下，他們自己推出了一個法，認為他們可以超越佛，而且 如來之上，祂是要受這個金剛薩埵來控制的。

也就是說，無上正等正覺的佛，他們是不相信的。那你這樣就令人很納悶，既然你不信佛，那你為什麼要進入佛寺來出家呢？實際上他們是不安好心的，沒有任何一位誰可以在如來之上，所謂如來就是無上正等正覺、無上士，無上士就是再上也沒有任何一位可以來操控、主控、修證、超越如來，所以如來根本沒有以上的上面的主宰。密教這樣說法明顯違背了佛法，可是卻很多人相信；他們服膺密教的說法，認為如來就應該是有被主宰。甚至有的人，他明明知道這些的說法，可是他卻不跟信眾來講，自己把這些說法－違背佛教的說法－把它隱藏起來，然後卻鼓勵弟子去閱讀密教的密續，然後不斷地唸密教的密咒。我們要說有些咒語它是佛教的，可是有些咒語並不是，它是跟鬼神道有關的；譬如我們說六字大明咒，實際上它是一個雙身法的咒，這樣的咒語實際上對眾生是沒有利益的，所以我們應當從這樣來看。

我們繼續來看，密教來怎麼說佛法呢？在《佛說祕密相經》裡面：【於彼清淨蓮華之中，而金剛杵住於其上，乃入彼中，發起金剛真實持誦。】（《佛說祕密相經》卷3）這部密續它非常特別，因為它除了一樣地闡揚如來對於許多的法是不清楚的以外，它還要教導如來來作雙身法，然後繼續來往密教前進。這樣的密續竟然是印度他們這樣來接受的，後來當然也會被繼承印度密教的繼承者所接受。您想這一個金剛杵那麼重的東西放在蓮花上要作什麼，而且還要入其中？實際上它都是有男女二根的淫欲在裡面，而且現在達賴喇嘛已經不忌諱直接說出來了。因此我們可以知道，密續本身它對於男女二根和合的雙修，是從來沒有放棄的。

我們繼續來看這部密續怎麼說呢：【金剛及彼蓮華二事相擊，成就二種清淨乳相，……。】（《佛說祕密相經》卷3）這意思是說什麼？就是說男女經過淫穢，所以它會有種種的分泌物，所以這樣的密續是不堪入目。那我們沒有特別要貶抑誰的這個說法，這個是密續它自己來表露出來的，因為它怕人家真的不懂，不懂男女二根和合是整個密教的目的。不知道男女雙修的人，他就要用這樣來表露出來，甚至用曼陀羅的畫像，把祼體的男女他們摟抱直接呈現出來，這就是著名的唐卡。所以我們可以知道說，這樣的法是可以清淨、可以接受的嗎？

玄奘菩薩當初在印度的時候，他有看到對於性器官崇拜的一個宗教，或是法門，或是種種，那他有把它記錄在《大唐西域記》裡面，現今還可以看得到。那因為傳遞的關係，可能是有些僧眾出家人覺得這樣不雅，把它刪掉，但是實際上還是可以知道，原來是有作這記載的。這樣的性器官崇拜，在目前的日本、尼泊爾還是可以看得到；也就是說，這是當初從婆羅門這樣的過程來的。但是我們要說一下，並不是要特別為古代的婆羅門來作個說明或種種，是因為古時候的修行人他們都知道，如果在性愛中的話你是沒辦法前進的，不論你學瑜伽或種種，所以你都要清淨的梵行，所以要遠離男女欲。只是後來時代變化了，這些新時代的這種世間的人，他們就開始編寫這種新的往事書，然後把一些淫欲的法就放上來；放上來以後，他們就開始影響到當時候印度的一些民眾，因此有作不清淨的行為，這也影響到佛門，使得佛門也有這些不清淨的人，然後來進入到佛門出家。因此我們可以看得出來，這樣的法並不是真實的法，然後我們還可以看到真正的法，就是我們所說的如來藏的妙法並不是淫欲的法。而且《楞嚴經》有說，像這樣淫欲的法，師徒淫欲最終的結果會到不好、不可愛的世界去，就是我們說的阿鼻地獄。尤其喝酒、吃肉對於出家眾來說，是不應當作的行為。

密教他們有特別說四歸依，那我們來看看他們怎麼說。第五世達賴他有說：「【歸依具德上師正士！歸依佛世尊！歸依正法！歸依聖僧！】（《文殊口授──菩提道次第引導文》）」意思是，他把上師放在三寶之前、放在佛之前，他覺得這樣就是對的，他覺得理所當然。如果這樣，為什麼你不改成你叫「上師教」呢？實際上，目前世間上對於密教的俗稱－—喇嘛教，聽起來是蠻適合他們的。為什麼？因為喇嘛實際上意思就是上師。

我們再繼續看，第四世班禪喇嘛他說：「【在具足強烈的願求之上，而皈依上師、本尊、三寶。】（《菩提道次第安樂道論》）」他在佛法僧前面不但放了他的上師，而且把他的本尊也放上來，也就是說他已經變成五歸依了。密教實際上並不相信真實的佛法，不信受三寶，他們大剌剌地把這些寫出來，從來沒有忌諱。然後我們再看密續怎麼說，《佛說瑜伽大教王經》：【所有十方諸佛及諸菩薩現在說法者，一日三時來詣阿闍梨所，獻大供養如佛無異，俱發聲言：「此阿闍梨即是我等諸佛父母，……。】（《佛說瑜伽大教王經》卷5）這意思是說，這些密教的人認為佛教必須要每天三次然後來敬拜、供養密教的上師，他認為他的上師是超越一切的諸佛菩薩，所以十方一切的如來、菩薩都應當來崇拜他、來供養他。各位想這樣可能是佛法嗎？所以我們應當來相信真正清淨的法。

好！我們今天就講到這裡。