各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。今天，我們要講的主題是：〈大乘願〉。

《勝鬘經講記》，這是正覺法主 平實導師於多年以前，每週二晚上宣講《勝鬘經》，然後再整理成文字出書流通來利益大眾。這套《勝鬘經講記》總共有六輯，講記中對於《勝鬘經》所說三乘菩提的異同，以及兩種無明(一念無明以及無始無明)都依如來藏而有的正理，有深入地詳解。如果菩薩您想要釐清佛道以及二乘道的異同所在，就有必要去深入理解這部經的義理。可是這部經的義理非常深邃，不容易瞭解。所以菩薩您能夠反覆熏習這套《勝鬘經講記》，並且加以思惟整理，一定可以使您的道業迅速增上。

前面我們說到《勝鬘經》講的兩種無明，就是一念無明以及無始無明。我們就先大略地解說一下，什麼是一念無明？什麼又是無始無明？這個所謂無明，簡單來說，明白了就是明，不明白就是無明。我們前面說了無明有兩種：一種是無始無明，一種是一念無明。無始無明講的是迷理無明，也就是不明白法界實相的真理；而一念無明講的就是迷事無明，也就是不明白蘊處界緣起性空的道理。

換句話說，所謂無始無明講的就是：對於法界實相有所不知，因此導致障礙修證佛菩提道，所以又叫作所知障。凡夫外道，乃至不迴心的阿羅漢，從來都沒有感覺到所知障存在，一直要到想要弄明白法界實相、想要實證法界實相的時候，才會跟所知障相應。換句話說，當菩薩您開始想要參禪，想要實證第八識如來藏的時候，您就跟無始無明所知障相應了。

那什麼時候才會打破所知障呢？當菩薩您明心開悟，找到第八識如來藏時，就是打破所知障。可是明心開悟也只是打破所知障，所以明心開悟之後，還要繼續跟隨有種智證量的真善知識進修，在完成三賢位的功德之後，再進一步地地增上修，一直到究竟佛地，才斷盡所知障。換句話說，找到阿賴耶識，證知祂「真與非真」的實相時，就是破無始無明、破所知障；但是還不究竟，要修到佛地才究竟斷盡所知障。

接著我們繼續大略解說一下，什麼是一念無明？一念無明總共有四種住地煩惱，就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地，以及無色界愛住地。無色界愛住地，又稱為有愛住地。這個住地的意思，就是意識覺知心所住的境界。也就是說，由於這四種住地煩惱現行，導致眾生在三界六道中，不斷地輪轉生死，所以一念無明又叫作煩惱障。

一念無明四種住地煩惱的第一個、見一處住地煩惱，講的就是我見的部分，也就是三縛結：我見、疑見、戒禁取見。這個見一處住地煩惱，是見所斷的煩惱，也就是三乘見道都必須要斷的我見煩惱。這是由於凡夫眾生對於五陰起不如理作意，錯誤認為五陰的全部或局部是真實常住不壞我，時時刻刻都想要作自己、想要把握自己，這就是標準的我見。如果能夠把我見斷了，三縛結也就跟著斷了，這時候就是證得解脫道的初果；可是，初果人在四種住地煩惱中，也只是斷除見一處住地，至於其他的三個住地都還沒有斷除。以上所說，就是一念無明中的見一處住地煩惱，這是屬於見所斷的煩惱，也就是我見、見惑的部分。

接著一念無明中的欲界愛住地、色界愛住地以及無色界愛住地，這些都屬於修所斷的煩惱，也就是我執、思惑的部分。換句話說，一念無明中的欲界愛住地、色界愛住地以及無色界愛住地，這三種煩惱都叫作我執，這是屬於修所斷的煩惱。可是這個我執煩惱，必須依前面斷我見的見地，在歷緣對境當中去漸漸修斷。可是，如果還沒有斷我見，那就無法修斷我執煩惱，也就是只能伏住煩惱。這就好比石頭壓草一樣，當您把石頭移開時，底下的雜草又會重新冒出來。

前面我們說了，欲界愛住地、色界愛住地以及無色界愛住地，這三種煩惱叫作我執，屬於修所斷的煩惱，這就必須依見道斷我見的見地，歷緣對境當中去漸漸修斷。在 平實導師《勝鬘經講記》第二輯裡面，就用一支雨傘作為譬喻，說明一念無明以及無始無明的內涵，並且詳加演述整個成佛之道。如果菩薩您對這個部分有興趣，想要進一步去瞭解，請看《勝鬘經講記》第二輯的詳細內容。

接著，我們大略地介紹《勝鬘經》的經主。當然 佛世尊是法主，而這部經的經主則是勝鬘夫人；也就是說，這部經的說法者是勝鬘夫人。勝鬘夫人的父親是波斯匿王，母親是末利夫人，「末利」翻成漢語就是花鬘的意思。波斯匿王和末利夫人，希望他們的女兒長大之後，能夠勝過母親末利夫人，也就是希望女兒將來比母親還要莊嚴，所以就取了這個名字叫作「勝鬘」。勝鬘夫人在講這部經的時候，她已經有地上菩薩的證量了，也就是說，她已經是入地的聖位菩薩摩訶薩。

勝鬘夫人所說的這部《勝鬘經》，是屬於唯一佛乘的大乘方廣經典，所說的範圍很廣，主要是針對二乘聖人對於實相不知不證，因此而產生的種種誤會，以及針對凡夫外道的種種邪見，而加以破斥的經典。換句話說，這部經的本質，就是一部破邪顯正的經典；也就是藉著破斥邪說，以顯示正法的真實義與威德力。所以說，勝鬘夫人雖然是一位女眾，可本質確是個大丈夫，因為她在這部經裡面，不斷地作破邪顯正的獅子吼。

對於這部《勝鬘經》，以及這部經的說法者勝鬘夫人，我們這樣大略介紹之後，接著就要進入我們所分配到的章節來加以解說，也就是《勝鬘經講記》第一輯裡面，有關〈十受章〉的部分。這個〈十受章〉所講的內容，就是大乘願的戒法，也就是以大乘願為戒。這意思就是說，發了大乘願之後，如果不遵守這大乘願的十個大願，就是犯戒了。當勝鬘夫人聽聞 佛世尊為她授記之後，她就恭敬地、自動自發地接受這十大願的戒法。也就是說，這個大乘願戒，不是別人施設了戒相之後，再去斟酌說「我到底要不要受這個戒法」？勝鬘夫人是自己主動去受這個大乘願戒。所以，這十個大乘願就稱為十大受。這只有久學菩薩才作得到，新學菩薩是沒辦法主動發起這種大心，這也不是二乘人所能發心的。

這十大受的內容，可以說是菩薩三聚淨戒所含攝的內涵，換句話說，不外於菩薩戒的範疇。而菩薩戒是千佛大戒，如果學佛人想要成就佛道，那就必須受持菩薩戒為正解脫戒；因為如果不受持、不依止菩薩戒來修，也就無法成就究竟佛道。所以，佛在《梵網經》中說：菩薩戒「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本」。因為菩薩戒以心為戒，是盡未來際受的心地戒；而聲聞戒，則是以身為戒，而且只有一世受。所以，菩薩戒的戒相，雖然因為所依據的經論而有些微的差別，可如果依戒的精神主旨來說，也就沒有什麼差別了。

菩薩戒可歸納為三聚淨戒，而所謂的菩薩三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒以及攝有情戒。我們這裡大略解說一下，什麼是三聚淨戒？第一、攝律儀戒：就是盡未來際受持菩薩十重戒，永遠不違犯。那麼依《梵網經》的戒相來說，十重戒就是：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不酤酒、不說四眾過、不自讚毀他、不故慳、不故瞋以及不謗三寶。接著，三聚淨戒的第二個、攝善法戒：這就是盡未來際修學一切善法，於一切深妙佛法以及聞所未聞法無所畏懼，無有一善法不修學。接著，第三是饒益有情戒：就是以四攝法，也就是以布施、愛語、利行、同事，來饒益一切有情、救度一切有情，再方便引導眾生進入佛法中。

所以《菩薩瓔珞本業經》卷2佛說：【佛子！今為諸菩薩，結一切戒根本─所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。】這意思就是說，菩薩戒可歸結為三受門，也就是三聚淨戒的意思。

以上我們大略介紹菩薩三聚淨戒的內涵。再把話題拉回來說，勝鬘夫人是《勝鬘經》的經主，也就是說，《勝鬘經》是以勝鬘夫人為主軸而說的一部經典。勝鬘夫人是在家人，又是女眾，在當時已經是地上菩薩的證量了，她在 佛世尊前面，自動自發地接受這十大受，而且是盡未來際受。什麼是盡未來際受？是說從這一世開始，一直到未來究竟成佛，永遠都要這樣子。如果我們也能夠效法勝鬘夫人，在佛菩薩的聖像前，提起猛利心，勇發這十大願，這樣對於我們的道業，一定會有很大的幫助。這本來是勝鬘夫人在 佛前所發的大願，可俗話說得好「見賢思齊」，我們當然也要「見聖思齊」，要向大菩薩學習。

《勝鬘經》〈十受章〉講的是大乘願的戒法，是以大乘願為戒。這是大心菩薩才敢發的大願，以願為戒，所以叫作大乘願戒。而這十個大願，最後又歸結成三個大願，所以在《勝鬘經》中，佛接著說：「此三大願者真實廣大。」各位菩薩！若您有所欣樂，請跟著我們一起讀誦這十大願的經文，把這廣大善根的種子種入您的第八識如來藏心中，那麼未來您的菩提心芽，終究有一天一定會成熟而發芽。

〈十受章〉的經文開示說：【世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具不起嫉心。世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物；凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法；為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心、攝受眾生。世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱；以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨；我得力時，於彼彼處見此眾生應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之；何以故？以折伏攝受故，令法久住；法久住者，天人充滿、惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失；何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘；若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲、隨所樂入，永不堪任越凡夫地；我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利故，受此大受。法主世尊現為我證，唯佛世尊現前證知；】

各位菩薩！出口成願喔！已經講出口的，願力必定會在未來實現。也許現在或者說這一世，我們還不一定能夠作到，但是可以期待自己在未來世或未來無量世以後也可以作到。再說，未來我們必定會藉著這個大願，一方面，可以促使自己的善根深厚；一方面，也可以得到佛菩薩的護念加持，使得自己的道業，不斷地往上提升而早成佛道。

時間的關係，今天講到這裡。

阿彌陀佛！