各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。這個單元依聖 平實導師的《勝鬘經講記》內容來說。

我們現在就來談二種無明。二種無明，悟後必須深入了知一念無明及無始無明的異同，以了知二者間的關聯，若欲釐清佛道及二乘道的異同所在，皆應深入理解此經義理；若對此已有實質上的理解，不論對於選擇三乘菩提，或者對於選擇大乘入道的善知識及道場，則有能力自己選擇真正善知識及真的能幫助自己實證佛法的道場，然後次第修學，由此可知此經之重要。然此《勝鬘經》義理深邃難知，今由聖 平實導師能作深入淺出而完全正確的解釋，實難得見。今此講記中，能令讀者深入理解而建立正知見，確有如是功德，對於久修佛法而深覺茫無所趣的老參，誠屬難得之講記，應要熟讀可幫助入道。

我們接續經文說：【哀愍覆護我，令法種增長；此世及後生，願佛常攝受。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）既然讚揚了 釋迦牟尼佛的種種功德，而自己顯然距離佛地還很遙遠，未來世還有無量阿僧祇劫要修行，如果不求 佛哀愍、遮覆、保護，在還沒有離開胎昧的情況下，如何能順利地修行呢？所以勝鬘夫人說：「請釋迦牟尼佛哀愍我、覆護我。」求佛的目的，是要讓自己的法種增長；法種，是說一切法的功能差別。種子又稱為功能差別，又稱為界。各種功能差別一定會有界限，譬如眼識一界，會有侷限：一般情形下，眼識不能去分辨聲音，眼識不能去分辨香塵、味塵、觸塵以及法塵，所以眼識的種子就是眼識的功能差別，就是眼識界。表示種子（功能差別）有一個界限，不能超越這個界限。除非您在某一種三昧狀態中六根互通了，否則在人間一定是有界限的，這叫作功能差別，又名為界。所以眼識成為一界，耳識又成為一界，耳識的種子就是耳識的功能差別，就是耳識界；眼根乃至意根，色塵乃至法塵，各自有界限，所以合稱為十八界。法的種子就是諸法的界，又稱為法界；所以法種就是法界，法界、法種其實就是諸法的功能差別。只要它還沒有現前時，就叫作種子——法種；現前了，就叫作功能差別——法界。

勝鬘夫人求 佛哀愍覆護的目的，是希望 佛加持，使她的法種增長。法種有本有的，也有增長而得的；一切法種都是本來具足，但是要經由熏習加以增長廣大。就是求 佛加持增長法種的目的，當然不是為她自己，而是為了眾生。假使菩薩學任何一法都是為自己，就不是真實義菩薩；縱使到了菩薩法中學菩薩法，他仍然是聲聞人。假使他是為眾生而學，為眾生而求 佛加持，他就是菩薩。即使他修學的是解脫道的法，但由於是為眾生而學，永不入無餘涅槃，他也稱為菩薩，他是大乘通教的菩薩——通於聲聞法。

再說大乘通教之菩薩阿羅漢與菩薩辟支佛。通教的菩薩阿羅漢者，是有學人屬菩薩根性，有慈愍心，不樂一己趣寂取滅，不樂無餘涅槃；然未具足受學第一義諦的因緣，所遇的老師皆是傳授二乘法者。此菩薩所遇若是二乘法中的真正見道者，乃至所遇是聲聞阿羅漢，則受學四聖諦、十二因緣等，因為聽聞二乘真實正法而斷我見；我見斷已，又因思惟及各種觀察，以現觀蘊處界空故斷我執，成菩薩阿羅漢。成四果已，因慈愍心及菩薩根性故，不樂取證無餘涅槃，恆依有餘涅槃而住，捨壽時更起受生願，不入涅槃，不畏隔陰之迷而入母胎，重新受生為人；出生示現像凡夫一般有癡、有過，重新受法，有成為菩薩阿羅漢而度有情，像這樣世世自度度他，這是通教的菩薩阿羅漢。

另談通教之菩薩辟支佛者，所謂有一類菩薩，有慈愍心，不樂一己趣寂取滅，不樂無餘涅槃，然未具足受學第一義諦因緣，未曾熏習故；菩薩辟支佛於無佛、無阿羅漢住世之時，因於種種緣，自行覺悟四諦、十二因緣等，成辟支佛。然以悲心及菩薩根性故，捨壽不取涅槃，發受生願，不畏隔陰之迷而受生人間，出世示現像凡夫一般有諸五欲；後來又自觀四諦、十二因緣等法，又成菩薩辟支佛而度有情，像這樣世世自度度他，這是通教的菩薩辟支佛。

通教的大乘無學，解脫果同於別教的六地心（俱解脫）或初地心（慧解脫），然皆不入別教菩薩位次；別教以般若中道觀慧而定位，別教中道觀慧以證如來藏為修證的因故，因通教菩薩無學聖人皆未證得如來藏。若有通教無學菩薩開示般若中道義者，或將以一切法空闡示般若中道，則違背佛般若真旨。再說，通教菩薩的最高修證果位是斷分段生死的解脫果，位在阿羅漢位及辟支佛位，若不觸證藏識起中道智，永遠不入別教，永不能成佛。

第一義諦智慧有三：一者般若總相智，就是禪宗真悟者的開悟明心——觸證領受自心藏識，能親現觀，這是種智中所說大乘真見道的根本無分別智。二者般若別相智，就是證悟者於悟後，依般若總相智，多方領受及體驗藏識的中道性，因而發起了種種別相智，像《大般若經》所說者，因之而起中觀智，就是種智中所說的大乘相見道後得無分別智。三者般若種智，就是依別相智而熏修八識心王之一切種智，未圓滿具足前名為道種智，圓滿具足者名為佛地一切種智。如是三智名為第一義諦之智慧，函蓋三乘一切佛法。而第一義諦智慧以自心藏識─第八識如來藏─為根本，若不觸證第八識，皆唯能於外門修菩薩行，不能入第一義諦而生般若慧，永劫不能成佛，是故二乘定性無學及大乘通教無學菩薩，皆應迴心轉入大乘別教修學般若。欲修般若必須親證第八識如來藏，當以禪宗參禪之法而修。一旦悟入即可循序而進，一世便超第一無量數劫，歡喜無盡；唯除性障深重、慧根淺薄、心量不雄偉、不廣闊者，以及不遇大善知識以致不能熏習種智。

之前所說通教菩薩乃是依戒慧直往之慧解脫，然通教之無學位菩薩中，也有依戒定直往之有學菩薩及無學菩薩，乃至有具足四禪八定、滅盡定及五神通者，然因係依通教法門修證，同於二乘俱脫無學，不證第八識如來藏，縱有神足通，終不能入別教初地，下至七住也不能得，何況未來能成佛道。同於聲聞一切智之十智，這個智慧不與大乘般若相應。是故奉勸一切通教菩薩，應修般若波羅蜜，速求開悟明心而起般若智。

既然是菩薩而永不入涅槃，他終究有一世會接觸到別教的唯一佛乘大法，有一天終於也能實證，那當然更是菩薩。您看勝鬘夫人求 佛之後，表明她歸依於 佛，所以她說：「我勝鬘此世以及未來的無量生中，希望佛世尊常常攝受我。」這就是歸依佛的意思。

然後 佛就開示：「我釋迦牟尼很久以來就不斷地安立妳，而且妳前世已經開悟、覺悟過了，這一世我又攝受妳，未來世仍然將會繼續攝受妳。」從這裡，請大家來判斷一下，勝鬘夫人因為 佛示現攝受加持，把她忘失的佛菩提智慧又引發出來了，請問她當時有沒有離開胎昧啊？當然是還沒有。請問離開胎昧是幾地滿心的境界？當然是三地滿心！諸位是知道。可是現在會外有誰知道離開胎昧是三地滿心？所以您們現在的智慧真的已經是很厲害了。

我們現在來看勝鬘夫人究竟是哪一地的菩薩。有人說她是八地菩薩，也有說她是七地菩薩，這不是只有某些法師這樣說；古時到現在的祖師們真的是眾說紛紜。請問這樣說法對不對？其實都不對！因為三地滿心時已有了無生法忍、四禪八定、五神通具足，可以修證滅盡定就已經離開胎昧了，有能力成為俱解脫的阿羅漢。勝鬘夫人在兩千五百年前見 佛時，她還沒有離開胎昧，所以顯然那時候她還沒有滿三地心，當然是在三地滿心以下。那些大德們中，有人說她是七地菩薩、八地菩薩等等，顯然他們都還沒有道種智，所以無法作判斷。假使有了道種智，您就能判斷她當時還是在三地滿心之前的階位中，但絕對不是初地境界，因為剛入初地而被加持不久之時，還沒有辦法去理解無始無明、一念無明之間的微細差別，沒有辦法像她一樣一悟就能說法。最重要的是，她所說的法又是深妙法，不是單單只有初地入地心的智慧；更不是像禪宗祖師說禪那樣粗淺的智慧，所以應該是二地心或三地初心的菩薩。

也就是說，能通達般若別相智，即是初地入地心位；若能進修而通達增上慧學之百法明門時，則能了知諸地之地相，此時已至初地滿心位，則有能力斷盡最後一分思惑，而不起念欲斷；自知不應取證無餘涅槃，當起受生願，留此一分思惑以潤未來世中、自利利他。而她在這部經中所說的，已經包含了法種的內涵了，她很清楚地向 佛祈求：「幫助我勝鬘增長法種。」顯然她對法種的證解是很深入的。

可知阿賴耶識具有無為法的體性，又因為阿賴耶識的諸法種子之所集起心，能夠集藏與現起諸法種子的心本體不可能有生滅，真心不可能隨著種子有生滅，妄心才會有生滅，故知阿賴耶識不是妄心、故知阿賴耶識是一切因；因此阿賴耶識就是眾生心、眾生法身、真心、法性，也是眾生的實際根本處。阿賴耶識，依據佛經梵語的翻譯解釋，其義為集藏識──集藏眾生一切染法、淨法種子，具有能藏、所藏與集藏的體性。真如既然含藏著貪瞋等法種，而這個含藏貪瞋的法，依據諸經所說，只有阿賴耶識這個心才有這個功能，所以因地眾生的真如，仍然還有不淨的法種含藏著。唯有阿賴耶識方能具足染淨諸法種子故，唯有阿賴耶識心體，才能使染淨一切法種現行。

我們再來看看這個法種，某某法師是怎麼說的：【法種，是法身的種子。一切眾生本有法身的種子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生長發展起來，才有成佛的希望。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，中華民國九十三年四月新版二刷，頁40~41。）一般人讀了，不會感覺他的說法有什麼錯誤，但是他講「法種是法身的種子」，其實是有弦外之音的，這就像他有些書裡面的類似說法「阿賴耶識是由許多種子集合而成的」，意思是暗示說：阿賴耶識是合成之法，不是自己存在而本有的，也不是能生萬法的心體，阿賴耶識心體是緣起性空的。這就是他所暗示的意思。這裡他對法身的解釋也是一樣，說法種就是法身的種子而不是法身的功能差別，他的弦外之音、言外之意是說：法身在因地是不存在的，法身是佛地才有的，法身是修行而成的，要經由法身種子的增長以後才有法身。這就是他心中的想法，但他只用暗示的手法來說。

但是大乘法的經典、論典中並不是這樣說的；法身是本來就已經存在，而法身的種子是指法身的功能差別，這與種子積集而成為法身，變成說法身是由種子合成而為變異法，意思完全不同。我們再詳加說一次，法身的功能差別—法種—在因地時，由於所含藏的七識相應種子尚未究竟清淨，所以使得法身的功能差別仍沒有完全顯現；要到達佛地，法身的種子才能完全顯現出各種功能差別。所以法身是因地就已經存在的，並且也有法身自己的功能差別，只是沒有辦法完全發起運作而已。

法身就是第八識，第八識不但含藏著七識心相應的法種與善惡業種、無記業種，祂並且有自己的法種，也就是有自己在諸法上運作的各種功能差別，這就是法身的種子，簡稱法種；所以，法身就是第八識如來藏，法身的種子即是第八識的功能差別。但這個第八識不是成佛以後才有，而是因地就已經存在了，在因地就可以證得，也就是我們現在學正法時期可以證得，不是成佛時才證得的。所以有些人主張：明心就是開悟，開悟了就不用修行，因為已經證得法身時，就已具足證得法種了。所以他們才會講：一悟了就成為究竟佛了。若有這種說法的人，代表這個人不解 世尊密意，稱名「未見道者」。或許他們講得振振有辭說：「你們沒看見嗎？釋迦牟尼佛悟了就成佛了。」可是問題來了，他們有沒有想過，古時那麼多的禪宗祖師證悟了，為何沒有成佛？當來下生 彌勒尊佛早已證悟了，文殊菩薩、普賢菩薩、大精進菩薩、持世菩薩…等也都早已證悟了，為什麼他們都還沒有成佛？這就有問題了！

這是個很顯然易見的問題，為什麼他們都沒有注意到呢？聖 平實導師當年明心見性兩關一起過的時候，他說他就注意到這個問題所在，他想：「明心也明了，佛性也親見了，可是為什麼還不是佛？」所以我們要探討這個問題，沒有賢聖菩薩敢自稱為佛，因為他們很清楚知道自己還不是佛啊！可是那些還沒有悟以及悟錯的人，卻公開說他們已經成佛了。他們為什麼不探討：他成佛，有跟佛一樣的證量與境界嗎？為什麼跟佛相差那麼遠？雖然聖 平實導師帶領著有證悟的菩薩數，證悟的菩薩群裡也沒有人自稱為佛。所以法身不是成佛時才有，法身是本來就存在，第八識法身有祂自己相應的法種，同時又蘊藏其他無量的法種；但不能夠在初悟時就顯現出全部的功能，而要經由悟後不斷地進修，不斷地歷緣對境斷除煩惱，使心清淨以及各類法種增長圓滿之後，才能顯現祂所有的功能差別。

由七識心「內貪愛、外貪愛」正現在前作為助伴，就是貪、瞋、無明三類法種現前；在母胎中運作變化而有種種的差別，這就是因為含藏貪、瞋、無明法種，需經過一段時間、階段修行才能運作。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！