各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元，今天要繼續講：如來色無盡，智慧亦復然。

根據我們所知，很多人對於這個部分的法義有很深的誤解。他們或者是知道有這個說法，但是他們也只能用想像的，因為沒有親證這個生命的本體—如來藏，所以就只能夠想像，而沒有辦法真實的瞭解。就像在上一個單元中，我們提到的某位大法師，他就曾經引據與大乘法說法極為相似的大眾部的所說，說如來色身沒有邊際、如來的壽量也沒有邊際；雖然這個說法是正確的，但是接下來的問題：是應該要確認這一位著作造論的人是不是有親證如來藏，因為這是一個非常重要的關鍵點。

我們知道在歷史上的記載，有很多證悟的菩薩，他們一生都不作文、也不造論；反過來說，也有的證悟菩薩因為發起受生願，而一世又一世地受生在人間，有的時候也許因緣到了，不寫論不行，之後他就努力地一直寫，雖然他在這一世寫了許多的論著，但是也許在接下來的十世、二十世、五十世的當中，他都沒有再寫，也或許再過許多世以後的某一世，因緣環境促使他又不得不再繼續寫，但是他不會每一世都寫。另外還有一個現象就是，凡夫菩薩卻特別喜好寫作論著，像古時候的安慧法師，他連二乘解脫道的初果都沒有證得，那就更別說是在佛菩提果中的見道證果，可是他非常喜歡寫論，而且他所寫的論又都很喜歡冠上「大乘」這兩個字；另外還有其他的人，像是寂天法師，那也是凡夫，因為他是我見、三縛結俱在的凡夫，他也是喜歡寫論；同樣地，在安慧之後的佛護、清辨、月稱，他們也都是一樣，至於寂天之後的蓮花生、阿底峽、宗喀巴這一些人，也都是在凡夫位，而自命是見道證果的聖人，因此他們就寫了許許多多荒腔走板的論著。在那之後非常惋惜的是，那些編輯《大藏經》的人，他們對於哪一些是偽造的佛經、哪一些是凡夫們所寫的錯誤的論著，以及那裡面到底有什麼樣的過失？他們是完全無法知悉的，也因為他們沒有能力去檢驗那一些經論的真偽，所以他們才會把一些偽造的經典、以及凡夫們所寫的錯誤的論著編輯到《大藏經》裡面；追根究柢，當然是因為他們沒有辦法證悟如來藏—阿賴耶識，因此沒有慧眼，既然連慧眼都沒有，那就更不要說是法眼了，即使說他有慧眼，但是在還沒有生起法眼、也還沒有具備初分道種智的時候，他也會因為基於對經典的崇敬，而會被偽造的經典所蒙蔽。

那要怎麼樣才能夠分辨真偽的經典呢？除非是慧眼生起的進展已經到了某一個階段，而且還必須要有大善知識來提示他：哪一些經典為什麼是偽造的經典，這是要有大善知識基於因緣而能夠提示他那個道理，然後他經過仔細地探究之後，才有可能辨別得清楚；也就是說：證悟了阿賴耶識心體，只能初得根本智，只能生起慧眼，乃至於到了十迴向位，仍然是慧眼所攝，必須要到相見道位具足修證以後，才能夠生起法眼、才能夠通達一切種子阿賴耶識境界；已經通達了，就進入初地，如果還沒有通達，就稱為七住位到十迴向位的菩薩，七住位到十迴向位的菩薩就只得慧眼而沒有法眼。從這裡我們就可以知道，當發起了法眼之後，能夠通達一切種子阿賴耶識，因此就不會被編入《大藏經》當中的那一些偽造的佛經論所蒙蔽，這都是因為已經具有了慧眼以及法眼的緣故。

至於我們時常提到的那一位寫作論著非常多的大法師，雖然他引據了大眾部的所說，說如來色身沒有邊際、如來的壽量也沒有邊際；固然他的這個說法是正確的，可是他對於－為什麼 佛入了無餘涅槃，卻是沒有入無餘涅槃－的這個法義，他是無法瞭解的，所以他才會自相矛盾地在他的著作當中，把 佛視同為阿羅漢，而錯誤地認為 佛已經不在三界中了，已經灰身泯智了。像他這樣以錯誤的知見寫作論著，讓佛弟子們誤以為那些錯誤的見解就是佛法，也因為種種錯誤的知見，進一步就會把佛教變成和一神教一樣、和民間信仰一樣、和常見外道一樣，也和斷見外道沒有差別。如果到了這個地步，那麼佛教就會名存而實亡，就會只剩下寺院、經典、以及一些出家人的表相，而佛教的本質就會完全消失掉，所以錯誤的邪見對於佛法的破壞是非常的嚴重。

我們再深入一點來講，在解脫道的修證上阿羅漢與菩薩畢竟不同，更是不可能和佛所修證的究竟解脫相同，因為阿羅漢只是斷盡煩惱障的現行，而煩惱障的習氣種子，阿羅漢不但沒有斷盡，而且也沒有分斷；而菩薩從初地的入地心開始，就已經時時刻刻在觀照，一直都在斷除習氣種子；在未來到達佛地的時候，就完全斷盡了煩惱障的習氣種子，也就是說，種子完全清淨而不再有變異，已經沒有變易生死了。除此之外，再加上所知障的上煩惱－－這個塵沙惑也都全部斷盡了，所以對於心真如的一切種子，是無所不知的；像這樣子才能夠稱為大般涅槃。

因此諸佛的般涅槃和阿羅漢的般涅槃，依於同證的無餘涅槃境界來講，雖然都一樣是十八界滅盡，但是他們的內涵卻是不同的；也就是說，諸佛如來心－真如第八識－所含藏的種子，和阿羅漢心－真如第八識－所含藏的種子，那是完全不一樣的。我們先來講佛入無餘涅槃而沒有入無餘涅槃的道理，接著再來講如來色無盡。佛雖然是已經出了三界，可是佛仍然在三界中廣利眾生，而從來就沒有間斷過；事實上佛入無餘涅槃，那只是一個示現而已，因為必須要具足四種涅槃才能夠成佛，而已經具足了四種涅槃修證的諸佛如來會入無餘涅槃嗎？當然不會啊！佛入無餘涅槃，那只是應身示現入涅槃，而 佛仍然是在三界中廣利眾生，從來就沒有間斷過。

講到如來色無盡，事實上也並不是到第二轉法輪、第三轉法輪時期的大乘經典中才講的，而是在初轉法輪時期，聲聞法的阿含部經典中 佛就已經講過如來色無盡。那麼如來色身為什麼無盡呢？我們就以佛的應身來說，一佛所住持的三千大千世界之中，有多少個太陽系？有多少個星球？又有多少個星球的眾生需要去度化？這真的是難以計算；可是當眾生的因緣成熟了，佛就得要去應化，當然佛就得要在當地入胎受生，才能夠度眾生。所以佛應身化現去入胎受生，然後要經過九個多月、十個月的成長之後，才出胎成人、示現成佛，之後再來度眾生，因此人類就可以隨時來親近佛，跟隨佛來修學佛法。兩千五百年前 釋迦佛陀是在娑婆世界的這個地球上示現，可是五千年前是在哪個星球示現呢？一千年前又是到哪裡去應化示現呢？那現在又是在哪個星球應化示現呢？總而言之，諸佛都是這樣子去度化眾生，這也就是應身的受生化現，而且 佛永遠都不會斷壞，祂在因地入地時候所發的十無盡願，即使 佛在某一個世界，當化緣圓滿而示現入涅槃之後，其實 佛仍然會繼續應化示現在其他因緣已經成熟的世界繼續度眾生，永遠度化眾生而無有窮盡，因為 佛絕對不會像聲聞阿羅漢那樣，捨報入涅槃就灰飛煙滅了。

在初轉法輪的阿含部經典中有一部《央掘魔羅經》，央掘魔羅請問 佛是否常住，佛告訴他：【汝今當與文殊師利俱，至北方過一恒河沙剎，有國名無量樂，佛名無量慧功德積聚地自在王如來，應供等正覺，在世教化。汝等俱往問彼佛言：「釋迦牟尼如來云何住無生際，而復住於娑婆世界？」】（《央掘魔羅經》卷3）佛這麼說了之後，央掘魔羅菩薩就和 文殊師利菩薩，一起前往無量樂佛國去請問，請問了之後，那一尊佛對他們說：「釋迦如來就是我身，你回去問釋迦牟尼佛就知道了。」之後他們回來請問 佛，佛又說：「你再去北方過二恒河沙數世界，有佛名某某某，你去問某某佛。」就這樣子，他們又依 釋迦牟尼佛的指示，又前往請問，結果那裡的佛，又叫他們回來請問 釋迦佛，就這樣子來來去去，乃至於去到了北方過十恒河沙數世界，請問 日初出佛，而 日初出佛也是同樣這麼回答。他們倆位就像這樣子，一路不停地去遍訪佛世界，去過了一恒河沙數，乃至於過十恒河沙數的世界去請問；就這樣子，去請問過了一百個佛世界的佛，最後一尊佛同樣是這樣告訴他們，你回去請問 釋迦牟尼佛，祂會告訴你：「釋迦牟尼佛就是我。」最後，文殊師利菩薩與央掘魔羅菩薩回到了娑婆，他們就向 佛稟白說：「那一些佛都說，您就是祂，祂就是您。」佛就告訴他們說：「我釋迦牟尼佛在這裡應化，也同時住持一百個佛世界。」那麼請問：如來是不是色無盡？當然是啊！

所以 釋迦佛應身示現滅度之後，絕對不是灰飛煙滅成為空無，而是在每一個佛世界，仍然是不斷地以應身去度化眾生。那是因為諸佛如來在因地三賢位滿心即將要入初地的時候，都會發十無盡願而能夠進入初地；在十無盡願中有一個願，就是一直要度眾生，直到眾生度盡才入無餘涅槃；可是眾生無盡、虛空也無盡啊，當然這個願自然也就無盡了。那麼請問：在十無盡願所持的情況之下，佛會入無餘涅槃嗎？當然不會嘛！這裡我們所講的是佛的應身。那麼至於佛的化身，那是為了度有緣的眾生而顯現的色像，或者出現幾分鐘、或者幾個小時、或者幾天之後才會滅掉。譬如說幾百年前有人發願到極樂世界去，可能是他的緣特別好，蓮花很早就開了，或者說他的緣比較不好，他還在蓮苞裡面；可是有那麼一天，他這麼想：我從娑婆來到這裡，可是今天還是在這個五百由旬的廣大的宮殿之中出不去，每天都在聽「苦、空、無常、無我」的錄音帶。他就想要請問 釋迦佛，他想說：「釋迦牟尼佛，求您為我開示，我要怎麼樣才能夠提早出去面見 阿彌陀佛？」也許就在這個時刻，釋迦牟尼佛感應到了，於是就示現了化身來為他開示，這就是佛的化身。除此之外，如來還有莊嚴報身，而這個莊嚴報身並不是在大乘經典中才講的，而是在最原始的阿含部經典當中就已經有講如來有三十二大人相。如來的莊嚴報身，有自受用身、也有他受用身的部分，自受用身是諸佛如來相見的時候才用的，而諸佛如來的他受用身，那是諸地菩薩所見到的佛的莊嚴報身；而諸地菩薩也由於他們在各自證量上的差別、以及心量廣狹的差別，因此所見的如來他受用身也就各不相同；之所以會有諸地所見各不相同的差別，除了是因為在法上的證量有關係之外，也跟菩薩的心量廣狹有關係－也就是說：心量廣大，所見就大；心量小，所見就小。這是跟菩薩的心量有關。但是卻有人這麼說：「念佛啊！要用功，大念見大佛，小念見小佛。」大念就是大聲地念，小念就是小聲地念，這真的是亂講一通，大念講的是心念廣大，心量才會廣大，並不是在說大聲地念啊！

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。阿彌陀佛！