各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位繼續來收看我們的「三乘菩提之入不二法門」。我們「三乘菩提之入不二法門」，所依止的是 平實導師所著述的《維摩詰經講記》，依著這一部書來作說明、來作闡述。我們往後的四集裡面，要跟各位分享的是〈菩薩盡、無盡解脫法——不盡有為、不住無為〉。這個意思就是說，菩薩的法門它是不盡有為、不住無為的；什麼是不盡有為、不住無為？佛為什麼會講這樣子的一個法？在什麼因緣底下來說這樣子的法呢？

這個是從眾香世界來到娑婆的菩薩們，當他們準備要回到眾香世界的時候，向 佛合掌稟白說：剛到這個娑婆世界的時候，他們對這個娑婆世界生了下劣想，但是他們現在心中都非常的後悔，而且非常的自責，他們已經捨離了輕視娑婆佛土的心態。因為他們現在知道，諸佛種種方便施設的智慧是真實不可思議的，諸佛為了度眾生的緣故，所以隨著眾生的根性還有福德的種種不同而有感應，所以顯現出來的佛國就有種種的不同。所以在這個時候，他們就說：「世尊啊！希望您能夠賜給我們一點點的法，我們若因為得到這樣的法，回到了眾香國以後，就會常常地想起您釋迦牟尼佛。」

所以，佛就在這個因緣底下，告訴這些眾香國的菩薩們，告訴什麼呢？這個「有盡還有無盡的解脫法」。所以 佛告諸菩薩：【有盡、無盡解脫法門，汝等當學。】（《維摩詰所說經》卷3）那就是說：有一個有盡的解脫法門，有一個無盡的解脫法門。什麼是有盡的解脫法門呢？有盡的解脫法門就是二乘的解脫法——滅盡了一切五陰、十八界，六入、十二處等等的法；滅盡了這些法以後，入了無餘涅槃，這個叫作有盡的解脫法。那無盡的解脫法是什麼法呢？無盡的解脫法就是依止著如來藏——依止著如來藏本來無生；轉依如來藏以後，而依止著如來藏去修學佛菩提道，這個就是無盡的解脫法。無盡的解脫法門是不會入無餘涅槃的，菩薩是生生世世利益眾生永無窮盡的，菩薩無妨也是修學二乘解脫道的有盡的解脫法；但是縱然修學了有盡的解脫法，無妨滅掉了二乘所滅掉的我見還有我執以後，繼續地留惑潤生，留著菩薩的願力，繼續地利益眾生永無窮盡。

在佛門裡面，很多人都是要滅掉一切的有為法，一切的有為法滅掉了以後，其實就是入了無餘涅槃。所以經常有人講說：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅蜜經》）所以一切法它是空的，所以一切法我們都必須把它給滅盡。但是 佛在這個地方所講的是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，但是 佛在講這個有為法之前，已經先講了說「一切賢聖皆因無為法而有差別」；所以，是滅盡了這些有為法的煩惱以後，又無妨能夠在這個世間利益眾生永無窮盡。

如何去利益眾生永無窮盡呢？就是必須要轉依這個無盡的解脫法門—轉依如來藏—所以才有辦法繼續地利益眾生永無窮盡。所以 佛演說這個法，其實是有很深的用意的，祂的用意其實是告訴我們：不要老是想要生到諸佛淨土去，其實這裡是更好修行的淨土。為什麼呢？佛繼續說：【何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法；如菩薩者，不盡有為、不住無為。】（《維摩詰所說經》卷3）這個意思就非常清楚了，什麼叫作盡呢？盡就是有為法，也就是說，有盡的解脫法是要滅掉這些有為法的；什麼叫作無盡呢？無盡就是無為法，無為法就是在指如來藏的無為界；菩薩是滅掉有為法，還是住在無為法呢？佛繼續講說：「菩薩者，不盡有為、不住無為。」也就是說，不滅掉一切的有為法，也不住進於無為法的無餘涅槃裡面；所以，如果是要當菩薩，就不應該滅盡所有的有為法，也不應該一直想要住在無為法當中。

聲聞種性的人，他是「要出離三界、要解脫、要寂靜的」，所以他「要盡有為、要住無為」。他們想要的是有為法要全部把它給滅盡，所以捨報的時候十八界滅盡，五陰、十二處、六入也一起都滅盡了，一法都不存；一法不存的狀況，就是無餘涅槃的純無為的境界。但是菩薩和聲聞正好相反，他們想要利益眾生永無窮盡，所以就必須要依止著如來藏的無為境界，又無妨他能夠滅盡這些煩惱的時候，留著菩薩的五陰、十八界，六入、十二處，繼續在這個地方，繼續在這個人間，利益眾生永無窮盡。

娑婆世界其實是修學「不盡有為、不住無為」的殊勝處所，它是修集福慧的殊勝處所。所以很多人以為往生到諸佛淨土去，是修學佛法最好的地方，但是從 釋迦牟尼佛(從世尊)所開示給我們的這個道理，我們知道娑婆世界其實才是修學「不盡有為、不住無為」的殊勝處所。為什麼呢？因為娑婆世界，是讓菩薩能夠修集六度—布施、持戒、忍辱、精進，禪定、般若—的最殊勝的處所；尤其是修集福德的地方，因為只有在這個地方，我們才能夠充分地去發揮菩薩四攝的精神，能夠在這個地方去為眾生作布施。如果往生到西方極樂世界去，西方極樂世界是諸上善人聚會一處，您要布施給誰呢？您只是被布施的分。當然我們不是說西方極樂世界不殊勝，而是說您如果要快速地修集福德，乃至於要在修集福德的過程裡面，快速地去累進、增長你的智慧，就必須要在娑婆世界這個地方，才有辦法真正的福慧雙修。所以，菩薩必須要「不盡有為、不住無為」。

我們現在進一步地來說明「菩薩不盡有為」。什麼是「菩薩不盡有為」呢？佛繼續這麼說：【何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭；】（《維摩詰所說經》卷3）在這個經文裡面，佛就講得非常清楚，說菩薩在什麼狀況之下才叫作不盡有為呢？就是必須要不離大慈、不捨大悲，在這個狀況之下去教化眾生，而且不厭倦，這樣子在四攝法上面常常地憶念、隨順而行；也能夠護持正法不惜軀命，這樣子才有辦法種種種的善根，而且沒有疲累、厭煩。所以菩薩必須是不離大慈，也就是說，必須要生生世世利樂一切有情；而且必須要不捨大悲，也就是說，必須要生生世世救度眾生離開邪見深坑；而且必須要很深刻地發起求一切智的菩提心，而且要生生世世都能記得，而且不忘失，然後再以一切智心來教化眾生，盡未來際都不厭倦。

而且要進一步，藉著布施、愛語、利行、同事，用這四種攝受眾生的方法，用這四種攝受眾生的法門，來常常憶念四攝法，來隨順四攝法而行。在護持正法上面要不惜身軀性命，在種植種種善根上面，心中不容許有疲累、厭惡之心。所以菩薩對於這些無漏有為法是不該滅盡的，除非你修的是解脫道。所以菩薩要利益眾生，還得要利用這些無漏的有為法，才有辦法藉這個有為法來利益眾生；並且要立志常常安住於這種「不盡有為、不住無為」的境界當中，而且以種種方便來迴向不盡有為的不可思議解脫法門，並努力求證不盡有為的解脫法而不懈怠，而且要把這種不盡有為的解脫法毫不吝嗇地說給眾生瞭解。進一步，還要精勤地供養諸佛；為了想要精勤地供養諸佛，所以生生世世不斷地進入生死流轉之中，而沒有任何的畏懼。不可以像二乘人一般，恐懼世世生死不斷，而且在生生世世不離三界生死的過程當中，對每一世的光榮或羞辱等等這些境界，心中都沒有生起憂愁或喜樂；而且菩薩也不輕視尚未學佛的眾生，對於已經在學佛的眾生，也如同遇見諸佛一般地恭敬他們。

佛接著繼續這麼開示：【墮煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；】（《維摩詰所說經》卷3）如何菩薩不盡有為？佛說：假使有人未學佛，或已經學佛而墮於煩惱當中，不能脫離我見、我執的煩惱，菩薩要以不盡有為的解脫法門來教導眾生，讓他們可以發起正念；菩薩不斷地深入無漏有為法中繼續修學，生生世世在生死當中雖然樂於修證遠離法，但是卻對於遠離煩惱的快樂，不當作真實的快樂，也不珍惜那種境界；菩薩雖然也修學這些遠離法，但是不是像二乘人一樣，著於這些遠離法的快樂，珍惜那些遠離法的境界。所以菩薩不斷地投入生死當中，不去斷盡一切有為法，但也不執著於自己的快樂；但是當他看見眾生快樂的時候，卻對這些事情覺得非常的慶慰。

佛繼續開示說：【在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者為善師想，捨諸所有，具一切智想；見毀戒人起救護想，諸波羅蜜為父母想，道品之法為眷屬想；】（《維摩詰所說經》卷3）在這個地方，佛又繼續開示：菩薩如何不盡有為呢？菩薩在種種的禪定境界當中，他雖然領受了禪定當中的快樂，但是卻把禪定的境界當作是像地獄的境界一般；為什麼呢？因為禪定境界的貪愛，會使人貪著於色界、無色界的境界；貪著於色界、無色界的境界，將會因此而不斷地輪轉生死。

而菩薩雖然處於生死當中，這個生死當中其實是諸阿羅漢所畏懼恐怖的境界，可是菩薩卻把這些生死境界，當作是在自家的花園、亭臺樓榭當中享受；為什麼呢？因為在生死當中有一切種智的大樓，有大圓鏡智等樓臺園觀。如果離開生死境界，就不可能有一切種智及佛地的四智心品的親證，所以菩薩所有的一切修學，全部都是要在這些有為法上面才有辦法完成。佛地的福慧兩足尊、福慧圓滿，全部都是必須要在這些有為法上面才有辦法繼續地增長，必須要在地地的修學過程裡面才有辦法去增長。而且成佛的一切種智要究竟圓滿，也是必須要三大阿僧祇劫裡面，不斷地在眾生界裡面去利益眾生，藉著利益眾生的過程裡面去增長成佛的福德；而且必須在這個過程裡面，藉著去利益眾生的過程去增長成佛的智慧；而菩薩的所有的一切般若智慧，其實都是建築在利益眾生的上面。所以在生死煩惱當中，才能有佛法中的壯觀美麗豪華的莊園樓觀可以證得，所以菩薩在生死當中視如園觀之想。

假使看見有人來求世間財物或善法，菩薩對於這樣子的人，總是把他們當作善法之師，捨掉自己的所有，而把對方當作一切智者來看待。因為這些事情都可能成為菩薩九種現觀之一的引發因緣，所以真的應該對來求者都能夠生起善師之想。所以，對這些人應該具有一切智想，因為這些人是菩薩生緣處處，能夠增長菩薩智慧的善因緣；菩薩的修行過程裡面種種現觀，其實都是在利益眾生的過程裡面去發起的，所以菩薩應該對來求者生起善師之想。

緊接著我們來說明：菩薩看見毀戒之人，心中就生起救護之想，也希望能救護他們，希望能使他們滅除戒罪，身心轉變清淨，並且終於能真實地進入佛道。而菩薩也以六波羅蜜、十波羅蜜作為父母；因為菩薩成佛的依憑，是六度波羅蜜以及十度波羅蜜的滿足，所以諸波羅蜜是菩薩之母。所以諸波羅蜜可以說就是佛母，真正的佛母就是在指菩薩修行六度、菩薩修行十度；而不是像密宗所說的以男女雙身法的明妃為佛母，這個是已經完全被扭曲、完全被曲解的。所以菩薩必須要以這六度、十度波羅蜜為中心，而且必須要配合三十七道品的佛法作為波羅蜜的眷屬，這樣次第修行，當然全都是在有為法當中來修證不可思議的解脫，而不是像二乘人以無為法的修證作為解脫之法；所以，菩薩就是在這些不盡有為、而不住無為的境界當中，來修行成佛的不可思議解脫之道，這樣的解脫之道才是真正的成佛之道。

在《維摩詰經》裡面，佛繼續對這些香積國來的菩薩，對他們開示說：【發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土；】（《維摩詰所說經》卷3）也就是說，必須要用發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土來不盡有為。菩薩悟了以後，都必須把善根如實發起，而且不斷地運行不可以中止。由於發行善根無有齊限的緣故，才能夠攝取種種清淨佛國的莊嚴來成就自己的佛土。那麼換句話說，想要在自己將來成佛的時候，佛土莊嚴、弟子莊嚴，並且正法、像法、末法時期都同樣具有莊嚴，那就必須要以更長的時間來攝取眾生，而攝取眾生其實就是菩薩成就自己的佛土。但是想要讓許多眾生和你結過善法緣，並且來共同成就你的佛國，那麼菩薩就必須把善根發起、運行，永不中止，這樣歷經了三大阿僧祇劫，才能夠使你的佛土嚴飾成就，這個就是不盡有為、不住無為的果報，也是由這樣子的成就來成就佛土的。所以，如果住於無為，斷盡思惑，一捨報就入無餘涅槃了，怎麼可能有佛國淨土的嚴飾成就呢？又怎麼會有成佛之時？所以菩薩必須要「不盡有為、不住無為」。

我們這一集時間已經到了，就先跟各位分享到這個地方。

阿彌陀佛！