各位菩薩：阿彌陀佛！

我們要繼續來跟各位分享「三乘菩提之入不二法門」。我們「入不二法門」所依止的是平實導師所著述的《維摩詰經講記》。我們這四集裡面，要繼續來跟各位分享菩薩的盡、無盡解脫法，也就是「不盡有為、不住無為」。我們上一集講到這個地方說，菩薩如果住於無為的話，那就會斷盡思惑，也就是說一捨報以後就會入無餘涅槃了；那這樣子的話，怎麼會有佛國淨土的嚴飾成就，又怎麼會有成佛的時候呢？所以這個「不住無為、不盡有為」其實是非常重要的，因為這是成佛之道的精神所在。

佛又繼續地開示說：「什麼叫作不盡有為呢？」祂說菩薩必須要【行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德、志而不倦；】（《維摩詰所說經》卷3）什麼是行無限施、具足相好呢？這個是說：菩薩在三大無量數劫的成佛過程當中，必須修行無量無限的布施，這樣才能夠使得將來成佛的時候，身相具足大人相、還有種種隨形好；因為三十二相以及種種隨形好，都是靠著三種布施——財施、法施、無畏施，靠著這三種布施的無量福德來成就的。

何謂除一切惡、淨身口意呢？也就是說，菩薩也要靠三大阿僧祇劫的過程當中，去斷除一切惡行，把身行、口行還有意行究竟清淨，這個是不同於阿羅漢，只是斷除惡習的現行而已。菩薩是必須要連習氣種子都要斷掉，不但是如此，還得要有大悲願——也就是入初地的時候所發的十無盡願，所以菩薩所斷的煩惱跟二乘人所斷的煩惱，是有很大的差異的。二乘人只斷煩惱的現行，而菩薩是連習氣種子都必須要斷掉的，所以菩薩入地之前，其實就有能力可以斷掉如阿羅漢可以斷的我見、還有我執的現行；但是為了要利益眾生，所以留著一分思惑。那留著這一分思惑，為了要幹什麼呢？除了利益眾生以外，就是在不盡有為的這樣子的過程裡面去利益眾生；那除了利益眾生以外還去幹什麼呢？就是在這個時候去修斷習氣種子的隨眠，也唯有在這樣子的過程裡面才有辦法斷除習氣種子的隨眠。這些都必須要依靠菩薩的大悲願——必須要依靠菩薩入地的時候所發的十無盡願。

什麼叫作生死無數劫呢？也就是說菩薩留惑潤生要經過無數劫的生死，在這無數劫的生死當中不畏懼頭出、頭沒的辛苦，也不害怕每一世的生離死別，願意繼續不斷在人間利樂眾生永無窮盡。何謂意而有勇，菩薩如何在不盡有為裡面意而有勇？就是說菩薩發了十無盡願以後—這十無盡願又稱為虛空願。也就是說這十種大願，它是無窮無盡的，如同虛空無盡一樣，一直到虛空滅了，這十個願才可以滅除；但是虛空無盡、無有壞時，所以這十個願也就無盡、無有壞時。菩薩用這樣子的作意來發願，這樣作意於菩薩的十無盡願，來利益眾生，這樣子就叫作意而有勇。

什麼叫作聞佛無量德 、志而不倦？就是說菩薩在聽聞而且瞭解諸佛有無量的功德以後，應當要發大志願，而且要殷勤不懈地繼續效法、學習諸佛的行儀，精進修行。諸佛有哪些行儀呢？必須要學習諸佛種種布施行而成就無量的褔德，也就是說必須要學習諸佛，在三大阿僧祇劫裡面去修種種的布施行，來圓滿、來成就諸佛所須要具足的福德。尤其是在百劫的等覺位當中去修相好——無一時非捨命時，無一處非捨命處；也就是說在這個階段裡面，等覺菩薩必須要內財施、還有外財施—必須要兼具的—在這個時候，成就了無量無邊的法界智慧，能利樂一切眾生。所以我們說賢劫千佛，未來一大劫也有千佛可值遇。那在這三界當中，遇到佛的機會多不多呢？遇到佛的機會其實是非常少的，在以前的九十一劫裡面，只有一尊佛降世；在三十一劫以前，又有一佛示現，然後才有我們賢劫的千佛。所以在這個賢劫裡面，我們有千佛可以值遇，那真的是太有褔報了；所以就應該要鼓舞我們每一個人的心志來修學佛菩提道。

佛又如何開示說不盡有為呢？佛繼續說：【以智慧劍破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生永使解脫；】（《維摩詰所說經》卷3）我們一一來作說明。什麼叫作以智慧劍破煩惱賊呢？菩薩「不盡有為」必須要以智慧劍來破除一切的煩惱賊。諸佛具足三乘菩提的智慧劍，希望出離生死的其實有三類人，哪三類人呢？就是聲聞、緣覺、菩薩，所以 佛才會講三乘菩提。三類人同樣希望能夠出離生死，聲聞與緣覺其實就是要出離五陰的生死，但是菩薩是要離開究竟的生死，離開究竟的生死就是必須要修學佛菩提道而不入無餘涅槃；一直到成佛的時候，佛的無住處涅槃一樣是出離生死的，但是它是究竟的出離生死，所以能破盡二乘種性以及菩薩種性－所有行者－的煩惱賊，也就是說破盡了所有的一切見惑、思惑等等煩惱，也斷除了無始無明上煩惱，也斷除了所有的一切習氣種子的隨眠。

什麼叫作出陰界入呢？誰才是真正的出陰界入？阿羅漢有沒有出陰界入？阿羅漢證兩種涅槃——叫作有餘依涅槃、還有無餘涅槃；阿羅漢入無餘涅槃的時候，有沒有出陰界入呢？阿羅漢入無餘涅槃的時候滅盡了五陰十八界，是誰入無餘涅槃、是誰出無餘涅槃、是誰出陰界入呢？所以阿羅漢實際上並沒有出陰界入；真正能夠出陰界入的，唯有佛地才能夠真實地出陰界入。因為佛從因地的時候，親證了本來自性清淨涅槃，也能夠實證二乘解脫果所能夠證的無餘依涅槃、還有有餘依涅槃。除了這樣以外，佛還依著初地所發的十無盡願，永不入無餘涅槃，所以佛入了佛地的無住處涅槃的時候一樣是沒有入涅槃；沒有入涅槃的話，又無妨生生世世─菩薩的五陰一直到成佛的時候，都是在這個無餘涅槃界出出入入，菩薩的五陰就是藉著我們的本來自性清淨涅槃的如來藏，在這個地方的表層上面不斷地生起生生世世的五陰、滅掉生生世世的五陰；藉著生生世世的五陰才有辦法在這個地方去修行。而且藉著這個才有辦法去利益眾生，所以藉這樣子一直到佛地，成就了 佛的無住處涅槃的時候都是這樣子的出陰界入，所以這樣子的狀況之下，才是真正的究竟出陰界入。

佛繼續說明：「荷負眾生永使解脫。」又是什麼意思呢？這個是在說，佛以究竟智慧、福德，才能世世荷負一切眾生，因為 佛是不入無餘涅槃——不住無為當中，不滅盡一切有為法的；而且 佛能夠使得眾生永遠得入不可思議解脫境界當中——佛可以教導一切眾生，同樣入不可思議解脫境界當中。諸佛假使如同二乘聲聞一樣，滅盡了一切有為而住於無為當中，那就不可能荷負眾生永使解脫，這個就是「不盡有為、不住無為。」

《維摩詰經》裡面，佛又繼續這樣開示：【以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧；】（《維摩詰所說經》卷3）這個是在說明菩薩勤修佛法降伏魔軍，最主要哪幾種魔呢？就是煩惱魔、生死魔、五陰魔還有天魔；而且要常常勤求，能夠獲得本來就無念的實相智慧。自古以來的佛門，很多人都是要把意識修到無念，認為意識修到無念——這樣子是本來的無念；但是意識修到無念，是修得的無念，祂並不是本來的無念。在《起信論》裡面，馬鳴菩薩就這麼說：【前念不覺，起於煩惱；後念制伏，令不更生；此雖名覺，即是不覺。】（《大乘起信論》）馬鳴菩薩在這裡講得非常清楚，也就是說：透過修行的方式把意識給壓制住了，把意識的念給斷除掉了，所以叫作前念不覺，起於煩惱，後念制伏，令不更生；這樣子雖然叫作「覺」，其實這種覺它不是真正的覺悟。緊接著馬鳴菩薩繼續講說：「離念的正覺、本覺，是無始以來本來就離念的，不是修行以後才離念的。」所以無念實相智慧，其實是在講無始劫以來，本來就無念的。所以真悟祖師，有時所說的離念靈知，其實他是說「永遠離六塵中的妄念，祂是在六塵外永遠離念」而靈知分明的真如心。所以這一個真如心，祂所靈知分明的，並不是三界六塵萬法；這個靈知心祂所分明的是三界六塵萬法以外的法。如果從三界六塵萬法的角度來講的話，其實這個靈知心，祂是如來藏的靈明覺了心，祂是不分別三界六塵萬法的，所以叫作不分別；所以《維摩詰經》裡面講說：【不會是菩提，諸入不會故。】（《維摩詰所說經》卷1）也就是說這個菩提心，祂是不會去了別三界六塵萬法，不了別這些種種境界的。但是《維摩詰經》裡面又講了說：【知是菩提，了眾生心行故】（《維摩詰所說經》卷1）這樣子遠離三界六塵萬法的、離念的、靈知的真如心，到底祂是知還是不知呢？為什麼說「不會是菩提，諸入不會故」，在這個地方又說「知是菩提，了眾生心行故」，祂所了知的其實是三界六塵萬法以外的法，那三界六塵萬法以外的法，是什麼法呢？因為如來藏可以了有根身、可以了器世間、可以了一切業種，所以祂是分別這一部分的法；所以般若系的經典裡面才會說：「不分別中廣分別」。不分別什麼？不分別三界六塵萬法，廣分別什麼？廣分別三界六塵萬法以外的法。也就是說，這個不分別、廣分別的心─證悟了這個心以後─這個心才是真正的本來無念；本來就已經離開六塵以外的，這樣子的遠離離念的靈知，這個靈知分明的這樣的心，這樣子才是叫作真如心。

佛又繼續地開示不盡有為說：【行於世間法，少欲知足；於出世間求之無厭，而不捨世間法；】（《維摩詰所說經》卷3）聲聞和菩薩一樣是少欲知足的，但是聲聞他是不行世間法，聲聞他日中一食，經常經行、打坐，他所思惟的就是出世間法；菩薩是行於世間法用來利益眾生，菩薩行於世間法「不盡有為」，菩薩少欲知足轉依無為，但是又「不住無為」，這個才是菩薩真正的修行。菩薩少欲知足轉依無為，所以能夠在出世間求之不厭；行於世間種種的法來利益眾生，因為不盡有為的緣故，所以不捨世間法。但是聲聞人在出世間法求之無厭，但是他卻是捨棄世間法的；菩薩如果捨棄了世間法，就沒有辦法圓成菩薩所應該要具足的福德、還有成佛的一切種智，也就是沒有辦法成就佛道。

佛又繼續地開示：不盡有為必須要【不壞威儀而能隨俗，起神通慧引導眾生；】（《維摩詰所說經》卷3）菩薩如果遠離了眾生，其實就沒有機會可以地地增上了；菩薩無妨既保持他菩薩的身分、還有四威儀，但是不會遠離眾生，而且會隨俗地不斷與眾生同事、利行等等，去行四攝法。如果具足了四禪八定、五神通的菩薩，他也會隨俗方便地運用神通智慧來引導、教化眾生；菩薩如果具足四禪八定、五神通，他會運用他的神通智慧，先幫眾生解決他世俗的煩惱。但是眾生的世俗煩惱，其實本質上是離不開生老病死苦、求不得、愛別離、怨憎會，乃至於五陰熾盛苦；但是如果沒有幫眾生解決這些困難、解決這些苦的時候，眾生沒有辦法修學佛法，乃至於眾生沒有辦法信受佛法；所以菩薩如果具足了四禪八定、五神通，無妨利用神通來幫眾生解決困難。但是解決困難只是一個方法、只是一個手段，菩薩一定會繼續地進一步，教導眾生去認識這些苦的根本，這些苦的根本是在什麼地方呢？這些苦的根本，其實就是在五陰熾盛苦。眾生就是因為有種種的不如理作意，所以對這些苦的苦本並不瞭解，所以在身口意行上面造作了種種的苦集，去集種種的苦，那就會產生種種的煩惱；所以菩薩就會教導他，如何去斷苦集——如何去滅煩惱。而且去教導眾生如何能夠去斷苦集，能夠去滅煩惱的種種修行的道次第、種種修行的方法，所以菩薩縱然具足了四禪八定、五神通，一樣是不離佛法來教導眾生，這個也是菩薩的不盡有為。

菩薩如何繼續地不盡有為呢？佛繼續開示：【得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙。】（《維摩詰所說經》卷3）什麼叫作得念總持所聞不忘呢？菩薩證悟以後，得了無念實相智慧的正念、以及由這個正念使他了知諸法的總持——其實就是如來藏，由於他所聞的是來自於證悟的現觀，於是就能不忘萬法的總持其實就是如來藏。菩薩證悟以後，聽到善知識解說如來藏諸法的妙義之後，可以為人如理作意說明，不需要記憶文字，只要能總持如來藏的義理，其實就能為人解說諸法；也就是說菩薩是依他的現觀，能夠深入地瞭解到這一切法的真正的根本。不盡有為的道理，我們就跟各位暫時先分享到這個地方。

因為今天時間已經到了，我們下一集再繼續跟各位分享。

阿彌陀佛！