各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入不二法門」。上次的節目當中，我們說明了諸佛為了因應有緣的各種不同類別的眾生，所以示現各種不同的佛土，這些示現的佛土有眾香佛土、極樂淨土、娑婆穢土…等等。

今天我們接著來說明另外四種的佛土，這四種的佛土是什麼呢？第一個是方便有餘土，第二個是凡聖同居土，第三個是實報莊嚴土，第四個是常寂光淨土。

什麼是方便有餘土呢？方便有餘土就是二乘聲聞修行人他們所修行的環境，在這樣子的一個環境中，修行人他們能夠以二乘聲聞的法來修行，來得到對於五陰、十八界的棄捨、對於這個世間的棄捨，然後活著的時候，是在有餘依涅槃的境界，捨壽了以後，就會進入無餘依涅槃的境界，這是二乘聲聞人修行的環境。

第二種的佛土我們稱為「凡聖同居土」。凡聖同居土，顧名思義，就是凡夫跟聖人一起居住在同一個環境，在這樣子一個混和在一起的環境當中，聖人在修行的時候，他就在這一個凡夫跟聖人夾雜的環境裡面來作修行，這樣子的修行，它的環境其實是非常汙穢的，因為聖人在修行的環境同時會有凡夫，凡夫他們生活的環境是一個非常不乾淨而且非常險惡的環境。舉一個例子，就是我們的娑婆五濁惡世，它其實就是一個凡聖同居土。因為在這裡，聖人在修行的時候旁邊都是凡夫，會有一個非常不乾淨、險惡的環境，在這樣子一個環境修行的佛弟子們，他所在的環境就是凡聖同居土。

另外一個，第三個佛土，我們稱為「實報莊嚴土」。實報莊嚴土，顧名思義，它是一個非常莊嚴的佛土，這個在哪裡呢？這個就是在色究竟天，佛以報身佛說法的那一個環境，在那裡 佛所說法的對象都是初地以上的菩薩。初地以上的菩薩，他們的修行證量都非常的高，然後佛在那個環境裡面來說法，佛是以報身佛這樣子的一個實際的身體，在莊嚴的佛土色究竟天裡面說法，針對的對象是初地以上的菩薩；這樣子的一個環境，我們就稱它為實報莊嚴土。

另外，最後一個佛土，稱為「常寂光淨土」，從這個名詞它所顯示的意思，它是一個永恆不斷的，所以稱為常；它是清淨、寂滅的，所以稱為寂。常寂光淨土，所以它所顯現的是一個恆常不變的佛土，而且裡面是清涼寂靜的，這樣子一個環境是在哪裡呢？是只有在佛的境界才有的世界，佛一直住於常寂光淨土，這樣子的一個環境。

前面三種是修行人成佛之前的境界。三種就是方便有餘土、凡聖同居土，以及實報莊嚴土。這前面三種的佛土，它是未成佛之前的佛土；最後一個常寂光淨土，它是佛地的境界。前面這三個：方便有餘土、凡聖同居土跟實報莊嚴土，並不是一個純粹的完全獨立的佛土，其實在有些世界裡面，它是同時都會有這三種佛土的。舉一個例子，我們現在所生活的這一個娑婆的五濁惡世（娑婆的五濁惡世裡面），修行佛菩提道的人以及解脫道的人都有。修行二乘解脫道的這些修行人，他所處的環境就是方便有餘土，雖然是在娑婆的五濁惡世，但是這些修行人他們修行的目標是二乘的解脫道，所以在娑婆五濁惡世裡面，同時也有方便有餘土。

那另外娑婆五濁惡世，它有凡聖同居土嗎？也有的，我們現在修行的這個環境裡面，就像我們同修會，我們所修行的是大乘的佛法，所以我們修行的是在朝向聖人的目標來努力，所以這樣子的一個環境裡面，同時也有一些凡夫或是外道，他們生活在同一個環境裡面，所以我們這些菩薩們修行的時候，就是要跟凡夫、外道生活在一起，這樣子凡夫、外道跟聖人同樣生活在一起的環境，在我們現在的娑婆五濁惡世裡面還是有的，這個就是凡聖同居土。

一樣的，在我們這個娑婆五濁惡世裡面，有實報莊嚴土嗎？有的。這個實報莊嚴土是在我們這個世界的色究竟天，這色究竟天裡面也有初地以上的菩薩，他們跟隨著 佛在修學。

另外，實際上我們這個環境裡面，有沒有初地以上的菩薩在修行呢？是有的，包括佛世的時候，這些十大弟子們，他們最後都是迴小向大，進入了大乘初地的果位裡面，再近一點的有 玄奘菩薩，玄奘菩薩他也是初地以上的菩薩，他也是在唐朝的時候，在我們實際上中國的這樣子環境裡面來修行，所以那時候地上菩薩他所修行的那個環境，就是實報莊嚴土。所以即使在我們娑婆穢土的五濁惡世裡面，還是同時有方便有餘土、凡聖同居土，跟實報莊嚴土。以上就是這些諸佛淨土的各種不同的種類，這些諸佛淨土各種不同的種類，是為了要配合各種不同根器的眾生他們的修學，所以才示現出來的。

好，接著我們就進到下一段的經文，這個內容是這麼說的：

【阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也！如是，見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相種性、戒定智慧、解脫、解脫知見，力無所畏、不共之法，大慈大悲，威儀所行及其壽命，說法教化成就眾生、淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一、得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是！阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。】（《維摩詰所說經》卷3）

接著 佛對阿難這樣開示，祂說：「阿難！你看到諸佛的國土，有各種不同的土地，但是虛空沒有各種不同的虛空，虛空只有一個。」虛空這個法，其實它是一個假名的施設，為什麼虛空只有一個，然後諸佛的國土會有許多呢？因為虛空它是一個假的，不是實際上存在的一個法。這個就好像我們說，沒有東西的「沒有」一樣，「沒有」是一個假名施設的法，沒有一個實際上存在的東西叫作「無」、叫作「沒有」，為什麼呢？為什麼稱它為假名施設呢？因為虛空是根據沒有實際上的物體來定義虛空的，也就是說，虛空的定義，它是沒有物體。沒有物體就是說沒有實質上存在的東西；如果這個世界上，沒有實質上存在的東西的話，就不會有虛空，因為虛空的定義就是「那個地方沒有實際上存在的東西」，所以虛空又有另外一個名稱，叫作「色邊色」，也就是它是在色法的旁邊，就是在離開了色法，在某一個物體的旁邊，沒有色法的地方來定義說這個就是沒有物體的色法；所以事實上，「虛空」它的因緣必須依賴於色法，如果沒有色法的話就不會有虛空，所以虛空它是一個假名，它實際上是不存在的東西，是因為我們這個世間有了色法，有了實際上存在的東西，所以才有虛空。那這個虛空從這樣子定義，我們知道說虛空其實它只有一個（這一個這麼大無量無邊的虛空），它就只有一個，它不會有第二個虛空，因為如果說有第二個虛空的話，那到了這兩個虛空的邊界的地方，再往另外一邊去看的話，它還是虛空。所以事實上，兩個虛空真正的是一個虛空而已，所以為什麼經典裡面佛這麼開示：「虛空無若干也。」因為虛空它是假名施設的，只有一個。

好！那 佛這樣開示了以後，接著 佛又這樣子說明：【見諸佛色身有若干耳。】所以你可以看得到諸佛的色身，祂是有各種不同的色身的，釋迦牟尼佛有 釋迦牟尼佛示現的色身，阿彌陀佛有 阿彌陀佛示現的色身；但是諸佛無礙的智慧只有一個，祂不會有第二種無礙的智慧，諸佛無礙的智慧都只是同一種，這同一種諸佛所成就的無礙的智慧，就是如來藏裡面一切的種子祂能夠具足圓滿，就是如來藏裡面所含藏的種子，要能夠完全地圓滿，完全地不再變異，這樣子的話才是成佛的境界。也就是說成佛的境界裡面，所必須具足的條件是：這一尊佛祂如來藏裡面的一切的種子，要能夠具足圓滿。簡單地來講，就是這些如來藏裡面的種子，它是滿分的，滿分的意思就是完全的圓滿，不會有任何的瑕疵。我們來舉一個例子，當考試滿分是一百分的時候，我們如果說這一群學生裡面有七個人，他考試是一百分滿分的話，我們只能夠說這七個學生（考滿分的學生），他們的成績是一樣的，沒有說哪一個學生他考滿分一百分是比另外考滿分的人還要高，因為大家考試的成績都是滿分，滿分就是諸佛成佛的境界，祂如來藏裡面所含藏的一切的種子是能夠具足圓滿不會再變化，因為都已經究竟滿足祂的最高的境界，所以諸佛無礙的智慧都是只有同一種，就是具足圓滿。

接著，佛又跟阿難這麼講：「諸佛的色身、諸佛的威相種性，諸佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，前面五個就是五分法身，以及諸佛的十力、諸佛的四無所畏、諸佛的十八不共之法、諸佛的大慈大悲、諸佛威儀所行，以及諸佛的壽命，諸佛的壽命都是無量壽命的，也就是說諸佛（每一尊佛）祂的壽命都是無量的，所以每一尊佛都是無量壽佛，還有諸佛教化祂所成就的眾生，諸佛的佛土以及諸佛的佛法，所教化的佛法其實都是一樣的。也就是說諸佛的智慧以及祂所具足成就的這一些成果，所有的佛都是一樣的，因此就稱諸佛的境界為三藐三佛陀，又稱為多陀阿伽度。實際上的意思，就是如來或是如去，也稱為佛陀。」

佛接著告訴阿難說：「阿難！我如果很深細而且廣博地來說這三句的意思的話呢，你以一劫的壽命，你都沒有辦法瞭解它們裡面的內容的。即使有三千大千世界這麼多的眾生，這麼多的眾生，然後他們的壽命都像你阿難一樣，都是以一劫的壽命，他們的智慧都像阿難一樣多聞第一，然後能夠得念總持，這麼多的人，大家都像阿難你一樣有這麼多的智慧，但是所有的這些人，他們都沒有辦法瞭解佛所開示的這些廣說跟深細的法。」

好，那接著我們就看看下面這段經文怎麼說的：

【阿難白佛言：「我從今以往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿起退意，所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止！阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才，一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，於百千劫，盡力變化所不能作。」】（《維摩詰所說經》卷3）

這一段意思就是阿難向 佛稟白說：「世尊！我阿難從今以後，我不敢自己稱呼自己為多聞了。因為菩薩的智慧實在不可思議。」佛就告訴阿難說：「阿難！你不要因為這樣子就退轉了，為什麼呢？我說你在聲聞中是最為多聞的，我並沒有說你是在菩薩數列中是最為多聞的。所以阿難，你不要自己覺得難過，有智慧的人，不應該去限度諸菩薩的智慧，因為一切海的深度，裡面的海水尚是可以測量的，但是菩薩他的禪定、他的智慧，菩薩的總持、菩薩的辯才，菩薩的一切功德是不可以測量的。阿難！你們先不說其他菩薩的功德，我們單單來看維摩詰這一段時間所顯現出來的神通之力，這些是一切的聲聞人、辟支佛他們在一百千劫，也就是十萬劫裡面，這麼長的一段時間，盡力所變化不能顯現出來的，這些菩薩的智慧，他的禪定、總持跟辯才，是沒有辦法讓二乘聲聞人所能夠想像得到的。」

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！