各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入不二法門」。在上一次的節目當中，我們說明了《維摩詰經》〈香積佛品〉的內容，今天我們繼續要說明〈香積佛品〉的最後一段經文。

這一段經文是這樣子說的：【彼菩薩曰：「菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣、生于淨土？」維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣、生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心，求諸功德。是為八法。」維摩詰、文殊師利，於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。】（《維摩詰所說經》卷3）

以上這一段經文意思是這樣子的：一開始的時候，這些從眾香國佛土來的菩薩們就問說：「菩薩完成了幾個方法，在這個世界能夠行無瘡疣（也就是說，修行的時候都很清淨、沒有疾病），然後以後能夠生於眾香國佛土的淨土？」眾香國的菩薩們為什麼會這樣子問呢？這是有它的背景的。因為在眾香國佛土那個地方，環境是非常的清淨、非常的舒適；所以，當這些眾香國的菩薩們來到了娑婆世界，看到這個娑婆世界的五濁惡世這麼的汙穢、不清淨，然後菩薩竟然能夠在這個地方修行，所以他們就覺得很奇怪，才會這樣子問 維摩詰菩薩。

維摩詰菩薩他就回答說：「菩薩成就了八法，所以在這個世界能夠修行非常的清淨，沒有疾病，那以後又可以生於佛國的淨土。這八個法是哪些呢？第一個，饒益眾生而不望報。」也就是說，以悲心來幫助眾生，但是不求眾生的回報。

第二個法是「代一切眾生受諸苦惱」：也就是以悲憫心，代替眾生來承受種種的苦惱。菩薩在這樣子的一個過程當中，他不會躲在深山裡面獨自修行，而是積極地入到世間與有緣的眾生生活在一起，眾生有什麼樣子的苦惱，菩薩們就代為他們承受。

第三個是「所作功德盡以施之」：也就是說，菩薩他所修、所證的種種功德，他會把這些成就布施給眾生，期望眾生跟自己一樣能夠在佛菩提道的修行上面快速地進展。為什麼菩薩要把這個功德布施給眾生，期望眾生和自己修行一樣快速呢？因為菩薩知道攝受眾生就是攝受佛土，在未來成佛的時候，如果沒有這麼多有緣的眾生來當自己的佛弟子的話，這個佛土就不稱為佛土了；所以，菩薩積極地攝受眾生，期望眾生跟自己一樣地修行快速。

第四點是「等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛」：菩薩知道有緣的眾生，他們都一樣有如來藏，這個如來藏和自己以及諸佛的如來藏，都是一樣平等平等的；所以，看到這些菩薩們都有跟自己一樣的如來藏，以及眾生都是一樣的如來藏，菩薩不會對眾生有高下的慢心。舉同修會為例子：同修會裡面，不管是作布薩法會或是大悲懺法會的時候，最後一定有一個儀軌—就是要禮謝主法和尚—頂禮三拜；但是在我們同修會當中，都有一個不成文的規矩，我們上從導師、下到親教師們都不接受禮拜的，所以我們的回覆都是：「禮佛一拜。」也就是大家雖然是頂禮三拜，但是我們不接受禮拜的，我們都是禮佛一拜，因為這個都是 佛的功德。菩薩對於其他的菩薩他們在修行，為什麼都會認為他們都是以佛這樣子來看待呢？那是因為菩薩一旦走到修行佛菩提道的這一條路來，不論時間的長短，終究都會成佛的，差別只是時間的快慢而已；所以，菩薩看到這些修行的菩薩們，都把他當作佛來看待。

第五點就是「所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背」：第五點這一個法就是說，對於所未曾聽聞的經典，菩薩們要聽了以後不要起疑心，懷疑說這一部經典裡面的內容。但是它有一個前提：就是這一些經典的內容，它是不能夠與聲聞的解脫道相違背的。佛在說法的時候總共有四個階段：第一個階段就是二乘聲聞的解脫道，它的內容主要就是在《阿含經》；第二個階段就是《般若經》；第三個階段就是方廣唯識經；第四個階段是在色究竟天說法，這是 佛的報身(報身佛)在色究竟天說法，針對的對象是初地以上的菩薩。無論這四段說法的深淺有別，但是它都不能夠與最初說法的二乘聲聞解脫道互相違背。

那二乘聲聞解脫道它主要的內容是什麼呢？它主要的內容，就是要破斥意識的常住不滅。這是外道的思想，認為意識是常住不滅的；但是在解脫道裡面，佛一再地開示，這個意識祂是生滅法，祂是屬於五陰十八界裡面的；五陰十八界都是生滅無常、虛幻的法，都必須要破除。另外一個很重要的內容，就是在這個破除虛幻無常的五陰十八界的過程裡面，菩薩要能夠對於色、聲、香、味、觸、法這六塵，以及財、色、名、食、睡這個五欲，都要能夠捨棄他的貪愛執著。也就是說，聲聞解脫道它最根本的內容，就是捨去貪愛執著，以及破斥意識不正確的、常住不滅的這樣子的一個看法。

不管是在哪一段的說法裡面，菩薩當聽到 佛新的開示、更深妙的開示的時候，那一定都是所未聞經，聞之要能夠不疑——不能夠產生懷疑；因為佛菩提道是甚深極甚深，每一個階段到後面一個階段的時候，更上一個層次的階段，他所聽聞到的內容都是所未聞經的。但是這各個階段所聽到的所未聞經，它的前提一定是一致的——就是不能夠跟初轉法輪的時候，佛所開示的二乘聲聞解脫道互相違背。

我們另外舉一個例子，譬如說在《大正藏》裡面，有一些假的經典就是偽經；譬如說，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》這些經典的內容，都是以意識的常住不滅當作是修行的對象，然後實際修行的方法，它是以無上瑜伽的實修，也就是能夠去親證男女雙修的這樣子的一個境界的樂空雙運，當作是它修行實際上的內容跟標的。這樣子的一個修行的內容跟標的裡面，它有什麼樣子的內容？它是以意識覺知心來領納男女雙修時候的觸覺，這樣子一個極樂的境界，當作修行最後成佛的最高境界。這樣子的內容，其實它已經跟二乘聲聞的解脫道互相違背了；因為執持這個意識常住不滅，而且把男女欲望這樣子的一個最高的樂，當作是佛菩提道修行成佛的境界。所以要分辨真的還是假的經典，不是說從來沒有聽過的經典，他要聞之不疑，而是他必須要有一個前提：這一個內容，它是不能夠與聲聞來相違背的。所以，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》等這些經典，它所講的成佛的修行內容實在是非常奇怪的，在佛的經典裡面從來沒有出現的；但是這個所未聞經，是假的、是偽經，它的原因就是它與聲聞的內容相違背。

第六個法的內容是「不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心」：也就是說，出家的菩薩們，他們不嫉妒其他的師兄弟所接受到的供養。其他的師兄弟接受到的供養很多，他不會嫉妒；自己接受到許多的供養，他也不會覺得很高興，或是覺得很傲慢，他會把這些接受到的供養，來分送給其他的師兄弟們，不會自己留著單獨享用。這是第六個法。

第七個法是「常省己過，不訟彼短」：也就是說，菩薩在修行的時候，常常要反省自己的過失，如果知道說，自己有某一方面的過失的話，立即就要懺悔，然後把它改正過來。另外對別人、對其他出家的修行人，他不會去傳播這些修行人的身口意過失。也就是說，即使這些出家的修行人，他的確是有過失，但是菩薩不應該對外面的人來傳播這些出家人的過失；正確的方法：應該是私底下跟這一個有過失的修行人講，希望他能夠改正過失，而不是說到外面去跟無關的人，到處傳播這個出家修行人的身口意過失。

但是不傳播出家人身口意過失，它有一個例外，就是如果這個身口意過失，它的內容是有關法義部分的錯誤；也就是說，這一個修行人他所傳播的法義是違背佛經典的教義，這時候就要公開地來破斥這一個修行人他所傳播的法義。為什麼這時候必須要公開而不是私底下呢？因為這一個錯誤的修行人，他傳播的這個錯誤的法義，他是對其他很多的有緣眾生傳播的，所以如果只是限制於私底下糾正他的話，沒有辦法來救度那些被他誤導的眾生們。所以，菩薩針對法義部分的錯誤必須要公開地指正，讓這樣子一個錯誤的法義，使它能夠廣為散播，讓有緣的眾生都知道這樣子的法，它錯誤是錯誤在什麼地方，這樣可以使大家能夠非常完整而且徹底地來修正自己的錯誤觀念。

第八個法，最後一個法就是「恆以一心，求諸功德」：這些功德它分為世間跟出世間的功德。世間的功德，一般的世俗人他都可以獲得；但是只有在佛法裡面，才有出世間的功德。菩薩在修行的時候，他們都是在世間的功德以及出世間的功德上面齊頭並進，讓自己的福德資糧在福跟慧上面都能夠得到充足的圓滿。

為什麼求諸功德會這麼的重要呢？因為菩薩他發願生生要再來這個娑婆世界廣度有緣的眾生，所以菩薩未來世一世一世所要來的環境，都是娑婆世界。那要來到娑婆世界，他要投胎受生的時候，就必須要在未來投胎的那個環境裡面，能夠有一個很容易幫助自己修行，很容易來廣度眾生的這樣子一個環境。如果菩薩投胎再來那一個世界，根本就沒有機會讓他來弘揚正法、修行佛菩提道的話，那這樣子菩薩再來就沒有意義了。所以，菩薩必須要審慎地選擇自己未來世投胎受生的環境。

未來世投胎受生的環境要怎麼決定呢？這個就有一點類似大專聯考；大專聯考，大家都知道成績考得好的學生，他可以選填志願，上從台大、清華、交大這樣子一直填下來；如果他的成績是最高分的話，他就可以選擇最高的第一志願。以此類推，在菩薩重新投胎受生的時候，他的情形也是一樣的；如果這一位菩薩，他在這一世修行的時候，他累積了非常多的福德資糧，這麼多的福德資糧，就等同於大專聯考的考試總分，他的福德資糧大，可以選擇未來投胎受生的環境，他的優先權就會高。所以，菩薩可以因為自己這一世所累積的這麼多福德資糧，在未來世投胎的時候，好好地選擇自己下一世受生的環境—這個環境能夠讓自己好好地修學佛法，以及廣度有緣的眾生—所以為什麼福德資糧的累積是這麼重要的。這個八法就是菩薩在娑婆世界裡面，能夠「行無瘡疣、生于淨土」它主要的內容。

維摩詰跟 文殊師利菩薩於大眾中說這個法的時候，有百千的天人都發阿耨多羅三藐三菩提心。在古時候的印度，它最高數字的單位就是千，所以千以上的話，就必須要用百、用十來代替它，這個地方百千的意思，就是一百個一千，也就是十萬個的意思。這時候有十萬位天人或是人間的菩薩們，他們都發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是發願要修學佛菩提道來究竟成佛。有十千位菩薩，也就是一萬位菩薩，他得到了無生法忍；無生法忍的意思，就是進入到了初地位——佛菩提道修行裡面的初地位。

所以，我們從這樣子的一個結果裡面可以發現：在娑婆世界的五濁惡世裡面，他的修行是非常非常的快速；因為有這麼多五濁惡世的眾生，來讓自己歷緣對境的時候面對他們。這時候，菩薩他很多的種子，比如說瞋心的種子、貪心的種子等等，才能夠現行；這些種子現行了以後，才能夠對治、然後去除它。那在同樣的環境裡面，也是有這麼多的五濁惡世眾生，能夠讓有緣的菩薩們來布施，跟他們結緣。菩薩一方面能夠去除自己的習氣性障，一方面又能夠跟有緣的眾生多結善緣，這個是五濁惡世修行能夠快速進展的主要原因；這也是在五濁娑婆惡世裡面修行，跟在眾香佛土的清淨佛土修行，它主要的差異。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡。非常謝謝您的收看！

敬祝諸位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！