各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之入不二法門」，今天我們這個單元要繼續説：「釋迦如來如何隨宜説法攝受眾生？」

釋迦佛得要對娑婆五濁惡世剛強眾生作種種苦切的教化，才能讓聽聞受教的弟子們入於清淨法的規範中；相較於眾香國 香積如來，僅以種種香就能讓所有天人，入於清淨法的律行中。眾香國的菩薩們聽了教化的差別以後，感慨良深地説：【未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲、生是佛土。】（《維摩詰所說經》卷3）對眾香國的菩薩來説，那樣的苦切教化是未曾見過的，是很稀有的。像 世尊釋迦牟尼佛這樣地隱藏起祂無量自在的威德力，為了度化缺乏善根、缺乏大乘殊勝善法的眾生，以他們所喜樂的解脫道小法來度脱他們。娑婆世界的菩薩們也能夠刻苦耐勞用謙虛的心態，以無量的大悲心出生到這個佛土中來。釋迦佛與十方淨土佛國的如來一樣，具足了十號、四無所畏、十八不共法、三十二大人相、八十種隨形好等等，福慧圓滿的無上功德，能如意地示現種種淨土，如意地示現種種相好；一切諸法名字及種種言教文句都能了知如意地正説，證得平等智，而對於一切眾生得平等心，取一切法如意無礙。

但是在娑婆卻將這些無量自在力都隱藏起來，好像《法華經》中所説的：【長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事；於是長者著弊垢衣，執除糞器往到子所，方便附近語令勤作：……如是苦言汝當勤作。又以軟語若如我子，長者有智漸令入出；經二十年執作家事……。】（《妙法蓮華經》卷2）那位長者從門窗的空間，經常見到從小走失又找回來的兒子，正在做著除糞的工作，他心裡面念著這個兒子，愚癡又心志低劣，只是樂於作這些粗俗的事情。於是長者換掉他富貴奢華的衣服，穿上了簡陋汙垢的衣裝，手上拿著除糞的器具來到他兒子工作的處所，對著一起工作的人説：「要勤快的工作，不要懈怠。」以這樣的方便來接近他的兒子。又説著：「你應當勤快工作！」這樣苦切剛強的言語以後，又用柔軟語氣告訴他：「我就像你的父親，不要憂慮！你若常常勤快的工作，沒有欺怠、瞋恨、怨言，都沒有看見你有這些惡習，從今以後，你就像我的兒子一樣了。」長者有大智慧，漸漸地誘引這位貧窮心志下劣的兒子能夠接受，勤快工作，出離懈怠、瞋恨等惡習。家裡的金銀珠寶，財物的入出也都讓他知道。經過了二十年，他持續安住自己貧窮的本分，做著家裡的事務。長者就是在譬喻 佛陀，長者的兒子就是譬喻娑婆世界在 佛陀座下修學解脫道的聲聞阿羅漢，不知道自己也是能夠續佛法脈，荷擔起 佛陀家業，最後能夠成就佛道的這個菩薩眾，以為自己僅是聲聞阿羅漢而已。

在《法華經》中，將阿羅漢的修道方便，譬喻為除糞的工作，而對於自家裡的如來藏珍寶，雖然經由 佛陀解説展示，聽聞了卻不經意，也不認為自己能夠成就那些菩薩的功德與果證。也就是説，所謂的貧所樂法，指的就是求自我解脫的法而已，而殊勝妙好的大乘般若一切種智妙法，這些能夠修學成佛的珍寶——珍貴法寶，不屬於剛強苦切之語，聽在菩薩的耳裡是微妙語、甚深語、甘美語、可愛語、巧妙語、柔軟語。菩薩在獲得大法寶藏以後，卻能夠刻苦耐勞，謙虛地生到娑婆世間，護持著並協助著 釋迦佛，以剛強苦切的法攝受眾生。這種情況，對於同樣得到大乘法寶藏的眾香國菩薩來説，真的是不可思議的事。

維摩詰菩薩接著對眾香國菩薩説：【此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言；然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。】（《維摩詰所說經》卷3）生到娑婆世界的菩薩，面對五濁惡世中的眾生，想要拔除他們生死苦的大悲心，非常的堅固，就像眾香國的菩薩所説的那樣。但是在娑婆的菩薩，一生中饒益攝受眾生所造作的菩薩行，比起眾香國的菩薩在眾香國百千劫中所成就的菩薩行功德還多。因為如果行善的人多，造惡業的人少，需要被饒益攝受的人就不多，那麼功德與福德就不容易成就，因為福德是要從如何讓眾生獲得實質上的利益中去成就的。例如貧窮的人需要飲食或者金錢來看病，因為有了飲食讓色身獲得力氣能夠安隱，然後能轉勸他人布施向善；或者色身病痛得到了藥物治療，免於恐懼斷除命根中夭而能夠延續壽量。這些眾生所獲得的實質利益，才是成就布施者的福德依據。這些福德，還會因為布施者的無所得心量，或者説受施者在佛法中的解脫證量，而成為無量無邊的福德。

娑婆世界中的菩薩，所造作的一切饒益眾生的福德與功德是非常殊勝的，在《佛説無量壽經》中曾經説到：【於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國為善者多、為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲轉相欺殆，心勞形困飲苦食毒，如是怱務未甞寧息。】

佛説在娑婆世界修布施等善法十日十夜，勝於在他方諸佛國中造作善業一千年。因為他方佛國中，造作善業的多，造作惡業的少；他方佛國中的果報、福德都能自然享用，不需要去多求、強求，所以五欲自然能夠滿足，沒有讓人造惡業的因緣存在。而在娑婆世間造惡業的人多，也沒有自然受用的福德，世間中的有情要受用五欲，都必須勤苦的去追求，還會互相欺詐傷害，心境非常的勞累，身形被所追求的五欲困住了。吃眾生肉，破壞山河大地，過度的追求五欲、受用五欲，形成了飲苦食毒戕害身心的情況，在短暫的一生中沒有停息過。

所以娑婆的眾生容易在追求受用五欲中，與貪瞋癡煩惱相應，造作互相欺騙傷害的惡業。在這種環境中，能夠端心正意，忍辱精進，輾轉教化，為德為善，減少傷害眾生的惡業，增進善根、善法的長養，同時又能教化他人；比起淨土佛國有自然福德，國中的天人沒有造惡業的境界，缺乏修行布施或者忍辱的對象，在自身的功德與饒益他人所獲得的福德方面，當然會出現説，在娑婆的菩薩修善業，殊勝於他方佛國的情況了。

而在娑婆修十善的情況呢，其他淨土佛國卻沒有那個境界可以修。維摩詰菩薩説：【此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有；何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡；説除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生。是為十。】（《維摩詰所說經》卷3）

在娑婆世界所修的十種善法，其他的淨土佛國是沒有這些事情可以修善法的。有哪十種呢？首先説的是【以布施攝貧窮，】（《維摩詰所說經》卷3）在娑婆世界五欲上的受用，沒有自然而有的果報福德，眾生隨著個人過去生是否有布施的因緣，在世間通過勞力獲得相對應的貧富差別來受用，所以菩薩在世間能夠運用布施的方便，在生活所需方面，以資財幫助貧窮的有情。菩薩布施通常都是不求回報的，並且會以方便來攝受眾生信受三寶，相信因果。獲得布施受到利益的眾生身心得到歡喜與安隱，因為感恩菩薩無私無我的布施，也因為菩薩的身口意行與佛法的清淨解脫相符合，對於菩薩所引薦的佛法，就會生起信心。這是娑婆世界能以布施攝受貧窮的善法因緣。在淨土佛國，因為所有的五欲受用在果報上都屬於自然的福德，國土中的天人只要起念就能夠受用，不需要去追求，每一位有情對五欲都沒有貪愛心，所以不會出現五欲缺乏的貧窮人，當然就沒有布施攝貧窮的事情可以行善了。

第二，【以淨戒攝毀禁，】（《維摩詰所說經》卷3）在娑婆的眾生，因為對五欲的受用貪欲很重，所以殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語的惡業無所不造，也因此要承受三惡道的苦果。倘若再回到人間了，除了增長貪欲以外，惡業的餘報，以及往昔造惡業所結的惡因緣，福報缺乏也不容易獲得，讓眾生在人間處處受到障礙，極為不自在。所以 釋迦佛在人間所制定的在家五戒、出家聲聞戒、在家出家菩薩戒，讓眾生對於造惡業受三惡道的果報產生畏懼，對善因善果、惡因惡果信受了，願意接受清淨的佛戒，懺悔責備，改過所犯的不善業過失。而受了清淨佛戒的菩薩，他遠離殺盜淫妄的這些慈悲身口意行，清淨的戒德能夠讓眾生無所畏懼，因此能夠攝受造作不善業的人樂意求受佛戒、遵守佛戒。但是淨土佛國的天人，因為不需要去追求五欲而能夠自然的受用福德，在國土中不會因為貪求五欲而產生殺生、偷盜、邪淫的惡業；同時，淨土佛國的天人都有報得的五通，所以只要起了心念，其他天人就會知道，因此沒有造作妄語的機會與環境存在。既然沒有人會造作不善業，當然就不需要制定戒律了，所以才說，以淨戒攝毀禁這件事情，在其他淨土佛國是沒有因緣可以行善的。

第三，【以忍辱攝瞋恚，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界的眾生在五欲上貪求，互相欺騙傷害，容易有怨家憎恨的惡因緣產生；那瞋恨、嫉妒、惱害的煩惱在境界中現起，造作熏習長養，又會造作更多惡業與惡因緣。釋迦佛教導菩薩，要以慈憫心來饒益怨家與惡緣。由於慈憫它是以讓眾生得到安樂的利益為根本，能夠對治因為在違逆境界中所產生的怨懟報復眾生的瞋恚煩惱；由於修慈憫成就忍辱，就能夠攝受瞋恚的眾生消除怨懟，消除惡因緣，減少瞋恚的眾生造作惡業。在娑婆修忍辱還有一項特別的因緣，就是眾生崇尚大名聲、大排場以及神通境界。眾生總是喜好求意識境界有所得的法，因此容易信受貪愛名聞利養的邪師，對於無所得、本來解脫、沒有境界的大乘法不能信忍，所以若遭遇到菩薩依照自己實證的智慧，引用經論宣說斷我見，開悟證般若的無我、無所得法，影射了眾生所追隨推崇的是邪師、假名善知識，那眾生就會生起極大的瞋恚煩惱。而這個時候的菩薩真善知識，他必定能以他實證佛法的慈憫心，將經論的意涵，運用譬喻解說得更清楚了，攝受那些因為不能信忍 佛陀正法而起瞋恚煩惱的眾生。而這種以忍辱攝瞋恚的情況，在淨土佛國是不會出現的，因為生到淨土佛國的天人都是被那一佛國的如來所攝受才往生去的，所以必定信受如來所說的正法；同時也沒有違逆的境界，沒有怨家、沒有惡因緣可以修忍辱的。

第四，【以精進攝懈怠，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界的眾生，因為都被五欲的受用所繫縛，所以多數的人盡其一生都在追求五欲的滿足，而對於五欲愛樂不捨，所以對於受戒修身養性、修練禪定，或者發起斷我見的智慧，或者般若實相的佛菩提智慧，相對的就懈怠放逸了。那麼 釋迦佛憐憫娑婆世間的眾生懈怠放逸於財色名食睡的五欲受用中，經常淪落三惡道中不能出離，因此說布施的殊勝福報因緣，持戒生天的人天善法，受到善神與天人的擁護愛戴。接著再說三界的生死過患，出離生死的法要；以人天善法及出離生死苦誘引眾生發起精進，對治懈怠；再以究竟的出世間、入於世間得自在的佛菩提殊勝功德，來對治懈怠於求證佛菩提的二乘聲聞。但是在淨土佛國環境中，香、光或者宮殿、花、鳥、樹木都在說法，每一位佛國中的天人時時刻刻都能聽聞到佛法，所以沒有懈怠的事情需要運用精進去對治的。

第五，【以禪定攝亂意，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世間的眾生，由於在五欲中貪愛、追求、攀緣，容易與貪瞋等煩惱相應，所以心意都散亂在外五塵境界以及外我所的攀緣上了。如果要發起智慧斷我見，或者參禪證般若，散亂的心意絕對無法勝任，無法發起這個功能與功德。因此，釋迦佛教導弟子們五停心觀的方法，對治攀緣散亂的心意，修學禪定作為助道法。但是在淨土佛國的天人，沒有生活上五欲受用的煩惱，心意都純粹專注在佛道上的菩提分法上用功，所以不會有散亂意需要對治、攝受的這個事情出現。

第六，說【以智慧攝愚癡，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界的眾生對於造成生死輪迴的因，他是愚癡不知的，所以就不知道要如何脫離生死輪迴之苦，那當 釋迦佛以苦切之法度脫二乘人解脫了生死之苦；二乘人他卻不知道證得解脫果僅是佛道上的方便而已，不是究竟的無上解脫。對於涅槃本際、諸法實相的內容不知、不證、不解，因此需要 釋迦佛以及所有地上的菩薩運用究竟解脫的佛菩提智慧，來攝受愚癡無明的凡夫眾生，以及對佛菩提愚癡的二乘聲聞。生在淨土佛國的天人，譬如極樂世界，最少得要破除我見的無明以後，才能在淨土佛國中見佛、見菩薩，聽聞佛法，所聽聞的多是一佛乘的法，因此就沒有像娑婆一樣，以智慧攝愚癡的事情出現了。

第七，「【說除難法度八難者，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界五濁惡世的眾生，容易生到地獄道、鬼道、畜生道，或者生到長壽天人中；生到人間也因為福德煩惱遮障的關係，容易生到邊地，毀謗賢聖，或者盲聾瘖啞，或者世智辯聰成就邪見，或者不能值遇佛法。因此，釋迦佛教導眾生要勤勞的修學八聖道，遠離邪見；要求受佛戒，修十善業道，遠離惡法；依止能真說清淨解脫善法的師長，發起正願，遠離學法之難；要修持對三寶的正信這些善根，遠離邪見，以幫助生於八難中的眾生除掉修學佛道的八難障礙。但是在淨土佛國中沒有三惡道，每一個處所都有如來說法的施設方便，因此沒有八難的眾生，淨土佛國的如來與菩薩也就不需要為眾生說除八難的所謂的法了。

第八，【以大乘法度樂小乘者，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界五濁惡世的眾生，除了生老病死苦以外，還有求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦等苦。這些苦苦的領受，就算是在五欲上追求樂受，本質上也是無常的壞苦；修一念不生放空的無記法，也仍然屬於諸行無常的行苦所含攝。所以解脫道的小乘法，很容易讓想要脫離種種苦的眾生愛樂修學。但是解脫道它並不是佛道的終極目標，也不是佛法的核心價值，而僅是讓眾生信受佛法，能夠實證的方便道而已。因此，釋迦佛將一佛乘的大乘法分為菩薩道、緣覺道、聲聞道，以三乘菩提在娑婆度化眾生，本質上其實是一佛乘的大乘法，這是為了度化娑婆剛強難化的眾生所施設的方便，而淨土佛國就沒有這個問題了。

第九，【以諸善根濟無德者，】（《維摩詰所說經》卷3）娑婆世界的眾生，由於煩惱熾盛、毀犯禁戒，心性弊惡、剛強難化，在家沒有品德，出家沒有戒德，所以缺乏福德，缺乏慚愧心、恭敬心、信因果等功德。釋迦佛在娑婆世間托缽乞食，祂接受眾生的種種供養，並且讓修證清淨解脫法戒德清淨的僧團來接受眾生供養，祂其實是讓無德的眾生來培植善根與福德的。但在淨土佛國中，福德自然而有，國中的天人他皆具有善根，諸佛如來僧眾就沒有所謂托缽乞食，讓眾生植福的事情了。

第十，【常以四攝成就眾生。】（《維摩詰所說經》卷3）釋迦佛說：「娑婆世間假如沒有布施、愛語、利行、同事這四種攝受眾生的事情存在的話，那麼對於母親的恩惠，子女他會因此忘了要孝養報恩的，也會失去對父親、兄長、師長的尊敬，不懂得要以謙下的心來奉事左右。因為孝養報恩即是布施，謙下尊敬即是愛語，利行就是奉事，父慈子孝、長幼有序、尊卑有別，世間的倫理道德不會失壞。」因為四攝法的事項是隨順於世間善的緣故，所以菩薩能夠以四攝法入於世間的各種角色、社會各種層面，以世間的四攝事為基礎來攝受眾生；再增上以出世間的四攝事來成就眾生的善根，入於佛法中成為實義菩薩。以極樂世界為例，極樂世界中的天人都是中性身，沒有男女差別，所以沒有欲界的父母、子女、兄弟、姐妹的角色，也就沒有世間倫理道德、孝養報恩的現象，所以不需要以四攝法來成就眾生。

那麼以上的十法，釋迦佛為了悲憫我們娑婆世間的眾生，所運用的這些方便善巧，都是其他淨土佛國所不可思議的。因此菩薩在娑婆一生饒益眾生的功德，確實是多於眾香國等淨土佛國中百千劫所行的功德。

好！這個單元就到這裡了。

阿彌陀佛！