各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入不二法門」。今天我們要跟大家談談：如何入不二法門。

首先，我們先大略地說明什麼是「不二法門」？不二法門只有大乘法中才有，也就是只有佛菩提不二，因為在佛菩提法中，一切法全部都匯歸第八識如來藏，就像禪門裡面真悟祖師所說的「萬法歸一」，這個「一」就是第八識如來藏。所以從古代到現代，上從 釋迦佛在靈山會上拈花微笑，經由達摩大師傳到中土，代代相傳，一直到現在的台北正覺同修會，所悟的標的就只有一個，就是親證第八識如來藏，除此以外沒有第二法。

在這個〈入不二法門品〉裡面，總共有三十二位菩薩分別說出他們的所悟，可其中有幾位菩薩，他們其實是沒有真正悟入不二法門。在這裡我們也會跟大家大略地說明緣由，希望能幫助大家建立正知見，未來您也有機會真正入不二法門。這三十二位菩薩當中，大多數菩薩都有入不二法門，雖然他們從不同的層面說出來，表面上看起來似乎各不相同，但所證的心是唯一無二，就是第八識如來藏。

二乘菩提永遠有二，為什麼呢？因為二乘菩提的所觀是相對待的法，所以二乘法永遠有二。這就是說，二乘菩提所觀行的對象是五蘊、十二處、十八界，以及六入的虛妄性，所觀行的內容不離蘊、處、界、入，所觀行的結果－就是蘊、處、界、入－都是有生之法。而有生之法就一定有滅，這樣生與滅就是兩個相待之法：生了就一定會滅。二乘聖人現觀蘊處界都是有生之法，捨報時把蘊處界都滅了入無餘涅槃，所以二乘菩提所證得的無餘涅槃是不是滅呢？是滅，但不是斷滅空，是如來藏獨自存在的無境界的境界。二乘聖人入無餘涅槃所滅的法，是不是有生的蘊處界？是。二乘聖人就是把有生的蘊處界都滅了，不再有蘊處界出生，這就是二乘法中所說的無生。

可二乘法中所說的無生，有別於大乘法中所說的無生。六祖惠能大師在《壇經》裡面早就評論過說：

【師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。」】（《六祖大師法寶壇經》）

二乘聖人所證得的無生，是將滅止生，不是本來無生。也就是滅盡五陰以後，不再有後世的五陰出生，這樣叫作無生，但這不是真正的本來無生。真正的本來無生，在大乘法中才有。二乘聖人所證得的無生，是依生與滅兩個相待的法來說的，是把有生的法滅了以後，永遠不再出生，這樣叫作無生。可這樣的無生，是相待於有生的蘊處界滅了而說為無生，這樣的無生就是有二，因為生與滅是二法，是兩個相待的法，所以說：二乘法永遠有二。

只有大乘法不二，只有大乘法的明心開悟，才是真正入不二法門。所以大乘七住位菩薩明心不退以後，開始進入內門廣修六度萬行，隨後次第邁向成佛之道。因此說，不二就是佛菩提的見道，不二就是佛菩提的入門，所證得的心是唯一無二的如來藏，是本來不生不滅的如來藏。所以說，大乘菩薩所證得的無生，是本來不生；因為本來不生所以不滅，有生才要滅。

所以當 文殊菩薩問說：「諸仁者！什麼是菩薩入不二法門呢？你們就各隨所樂，說一說吧！」

【會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

這時候會中有一位菩薩叫作法自在菩薩，他首先就說了：「生與滅是二法，法本來不生，所以如今就不滅，證得這個無生法能夠安忍下來，就是入不二法門。」這位法自在菩薩說:「法本不生」，為什麼說不生呢？明明蘊處界有生！可證悟菩薩所觀的蘊處界，都是如來藏性，因為都是從如來藏中出生，也都是在如來藏中滅。這就好比摩尼寶珠上面的影像一樣，不斷地在寶珠上面生生滅滅。所以把這些生滅的影像攝歸寶珠時，也就沒有生滅可說，只要寶珠存在，影像也都會永遠存在。證悟菩薩的所見，是以不生滅的如來藏為主體，蘊處界都是依附於如來藏這顆摩尼寶珠，而蘊處界只是在如來藏的表面生了又滅、滅了又生；所以把蘊處界攝歸如來藏時，蘊處界就跟著無生無滅了。

法自在菩薩說「法本不生」，這個法就是指如來藏。那既然說法本來不生，未來就沒有滅可說。當菩薩證得這個本來不生之法，能夠安忍下來，就是入不二法門。換句話說，真正入不二法門，必須明心親證如來藏，才是真正入不二法門。因為法本來不生，法就是如來藏，就是以不生不滅的如來藏來函蓋生滅的蘊處界一切法，所以說一切法不生；所以把一切法匯歸如來藏時，那麼一切法就是如來藏。

【德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故便有我所，若無有我，則無我所。是為入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

接著第二位菩薩叫作德守菩薩，這位德守菩薩他認為：「我與我所是二法，因為有我的緣故，所以才會有我所；假使沒有我就不會有我所。」從他這一段開示看來，顯然這位德守菩薩他是落在二法囉！落在我與我所這兩個法裡面，為什麼這麼說呢？因為所謂的「我」，說的就是五蘊我、十二處我、十八界我，因為眾生都是以蘊處界為我；而所謂的「我所」，說的就是這個五蘊我所擁有的財、色、名、食、睡，包括眷屬、名聲以及財產等等我所擁有的我所。這樣從我與我所來看，這是兩個相對待的法，因為有「我」，所以有「我所」，「我所」跟「我」是相待的法，而「我所」是依附於「我」才能存在的，我如果滅了，我所就不再是自己所有的了。

在解脫道上來說，這兩者都是要斷除的，也就是要把我跟我所的執著斷盡了，才能取證無餘涅槃。這屬於大乘通教以及聲聞法在解脫道上的所證，這實際上並沒有證得實相心如來藏，也就無法現觀法界萬法的真實相。換句話說，這位德守菩薩他還要再進一步去親證實相心如來藏，才能現觀法界萬法的真實相。那麼法界萬法的真實相是什麼呢？就是我跟我所不二，我跟如來藏不二，如來藏跟萬法也是不二。能夠這樣子現觀，才是真正入不二法門，才是大乘別教中證悟的菩薩。

【不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取、無捨、無作、無行。是為入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

接著第三位菩薩叫作不眴菩薩，這位不眴菩薩他認為說：「受與不受是二法，如果把覺知心自己滅了，滅了以後就不受了，受與不受這兩個法都不存在了。就比如進入滅盡定中，受與不受這兩個法都不存在時，就沒有一法可說。」不眴菩薩認為這樣就是入不二法門。在滅盡定當中一切法都不可得，受的心已經不存在了，不受的心也不存在了，這時候無取、無捨、無作意、無行，就是在寂靜境界中安住，只剩下意根所領受的境界相，這時候沒有覺知心在運轉，所以對於諸法都不動其心，所以沒有受與不受；因為一切法不受，入滅盡定時，就不需要再去了知六塵中的諸法。

又譬如有一個人，當他被別人在後腦勺打了一記悶棍，暈了過去，在悶絕位中，即使身邊發生了許多事情，可當他醒過來以後，仍然是一無所知。這表示他在悶絕位裡面，是不受任何一法的。又譬如有人睡著無夢時，您在他的耳邊說悄悄話，可等他醒過來時，您再問他：「聽到了什麼？」他一定說：「不知道！」這就是說，對六塵諸法的領受功能都斷除或暫時中斷了，也就不受了。現在能夠有受，是因為有意識覺知心現前在運作，所以能夠領受；可如果意識覺知心中斷了，也就不再有領受了。那麼這樣看來，這位不眴菩薩他是否有證得實相心如來藏呢？也沒有！因為他所說的內容，都還是在蘊處界的範圍，並沒有觸及到實相心如來藏。所以這位不眴菩薩，有沒有入不二法門呢？顯然是沒有！

【德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相。是為入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

接著我們再來看第四位菩薩他是怎麼說的。這位菩薩叫作德頂菩薩，他認為說：「汙垢和清淨是二法，若能看見汙垢的實性，那麼汙垢不存在了，清淨也不存在了，也就是沒有汙垢相和清淨相可說了，這樣隨順於寂滅相就是入不二法門。」各位視頻前面的朋友，我們從第一位菩薩的說法，逐一分析到這裡，您是否也可以試著來判斷看看，這位德頂菩薩他這樣的說法，是否有真正入不二法門呢？他這樣的說法，是否有觸及到第一義諦？有喔！我們就來探討看看，那所謂的「汙垢」和「清淨」，其實就是意識覺知心所作的分別。

一般人從小就被教導說，這樣是髒的，那樣是乾淨的，所以說，所謂的污垢和清淨，其實都是從意識覺知心來的，都是意識覺知心從世間法衍生出來的。可已經親證法界實相的菩薩，他現觀法界諸法時，其實汙垢和清淨都是從法界實相心如來藏所顯現出來的法；可如來藏從來就沒有汙垢和清淨可說，所以從如來藏來看一切法，也就沒有汙垢和清淨可說了。所謂汙垢與清淨，那都是意識覺知心在取相分別，從實際理地來看，根本就沒有汙垢和清淨可說。這就是說，汙垢和清淨的真實性，都是從如來藏來的，那既然是從如來藏來的，就表示它其實就是如來藏裡面許多法中的一個部分。

既然汙垢和清淨都屬於如來藏，而如來藏本身沒有汙垢和清淨可說，因為祂是本來自性清淨涅槃，祂也不去分別什麼汙垢和清淨，所謂的汙垢和清淨，都是意識覺知心在施設建立的。所以如果能夠現觀汙垢和清淨這兩者的真實性，其實都屬於如來藏中的法，那麼就沒有所謂汙垢相和清淨相可說，這樣不落兩邊，能夠隨順於寂滅相，這就是入不二法門。所以這位菩薩叫作德頂菩薩，表示一切功德利用之頂，無非就是如來藏中垢淨不二的境界。

【善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別；通達此者，是為入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

接著我們看第五位菩薩叫作善宿菩薩，他認為說：「心動與念頭是二法。」也就是說，心動了以及心動以後所生起的念頭，是兩個法，是相對待的兩個法，可以說念頭就是心所有的法。善宿菩薩說：「如果心不動，不動其心，那麼念頭就不會生起；如果沒有念頭，那麼就是無分別了。」善宿菩薩認為通達這個道理，就是入不二法門。

我們就以這位善宿菩薩的所說來探討看看：念頭是在心動之前，還是在心動之後才有的呢？其實是心先動了，然後才會有念頭緊跟著出現。為什麼會這樣呢？就是因為對自我的執著以及對我所的執著放不下，所以才會心動，也就是因為我執跟我所執的煩惱所引生的心動，然後才會有意識心中的念頭出現。這就是說，因為一念無明煩惱存在，所以才會一念心動而生起念頭。這個煩惱是誰的煩惱？是跟誰相應的？是跟意識覺知心相應。就是因為意識覺知心沒有把煩惱降伏，所以才會一念心動；如果意識覺知心真的把煩惱降伏了，意根自然就不會再生起念頭。所以會動的是心，而那個沒有語言文字的妄念的前頭，是因為心動了才起來的；也就是說，念頭附屬於心，這個能動的心以及心動後所起的念頭，是二法。而這些都是從現象界、從蘊處界來說的，有沒有涉及法界實相呢？並沒有！

接著我們再來看看善宿菩薩說的這一句，他說：「不動則無念，無念則無分別；」（《維摩詰所說經》卷2）我們來探討看看，他所說的這一句對不對？他說：「沒有念頭生起，一念不生的時候就是無分別。」可是當他靜坐到一念不生時，如果有人拿一盆冷水往他頭上一倒，這時候他是有分別還是無分別呢？各位視頻前面的朋友，這樣您就知道說，雖然一念不生沒有語言文字，仍然還是有分別的。

時間的關係，今天就講到這裡。謝謝您的收看，下一集繼續為大家解說「不二法門」。

阿彌陀佛！