各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入不二法門」。今天我們要接續上一集所說的〈佛道品〉。這個單元主要是在告訴學佛人：如何通達佛道。而這一品進行到這裡，接著就是要為這一品作一個總結。

我們先來看經文是怎麼說的，《維摩詰經》卷2〈佛道品〉說：【世間眾道法，悉於中出家；因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火；劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒；劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，却以法語人；劫中有刀兵，為之起慈心，化彼諸眾生，令住無諍地；若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱；一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便；火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。】因為這段經文比較長，經文就先唸到這裡，我們先底下大略地作個說明。

第一句「世間眾道法」，這「世間」兩個字就表示說，外道所說的種種法都是世間法，屬於世間的有漏法，不能使人出離世間，不是無漏法。為什麼這麼說呢？因為外道法不能使人斷我見、斷我執，不能使人證得無漏果，所以說外道法不是無漏法，本質上就是世間的有漏法。而在娑婆世界人壽百歲的年代，也就是五濁的年代，如果最後身菩薩要來示現成佛，祂會先示現把外道法都學過了、證得了，也會證明那些都是錯誤的，然後再示現究竟成佛。這就是說，菩薩會示現學過外道法，然後再把外道那些錯誤的地方，為眾生一一舉示出來說明；也就是用從外道那裡學來的外道法，來破斥外道法，為了救護眾生不落入外道的邪知邪見裡面。

而菩薩為什麼要這麼做呢？完全是出自大悲心，為了救護眾生不要被外道的邪知邪見所誤導。所以經文說「菩薩能解除眾生的疑惑，能使眾生不墮入邪見」，這是只有大悲心的菩薩才做得到的事情。而且菩薩不會把佛法拿來作人情，因為眾生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人說的法是正確的，完全符合 佛說的聖教，菩薩就會護持他；可相反的，如果他說的法跟 佛說的聖教是相違背的，是會誤導眾生的邪知邪見，菩薩就會破斥他。可破斥以後，菩薩還是會促使他聞熏正確的法義，使他能夠回歸正道，菩薩就是會這麼做，才是有慈悲心的菩薩。

有的時候菩薩為了度眾的因緣和方便，所以有的時候也會示現為月神，有的時候示現為太陽神，有的時候示現為初禪天的天主，有的時候示現為地神、水神、火神、風神等等；可不管是什麼樣的示現，都只是度眾因緣的方便示現，完全是為了利益眾生、為了攝受眾生可以成就未來的佛土。乃至疾疫劫來臨時，如果出現了瘟疫流行，菩薩也願意示現作藥草，就像《法華經》中的藥王菩薩、藥上菩薩那樣，如果有人把那個藥草摘下來，煎煮以後服用了，疾病就可以清除，那麼瘟疫也就解除了。

這就是說，成佛不單單是依靠讀經、靜坐、法義思惟來成就的，因為單單依靠這些，佛土還是無法成就，還要依靠利益眾生來攝受眾生，未來成佛時的佛國淨土才能圓滿成就。這也就是說，菩薩就是要不斷地作種種示現，來攝受無量眾生。所以當飢饉劫來臨時，菩薩也願意示現為食物給眾生吃。譬如 釋迦佛往昔在因地行菩薩道時，有一回因為大飢荒，釋迦菩薩就示現作一隻特大號的大魚，牠就故意靠在岸邊，讓眾生來挖牠的肉吃。大菩薩就是要這樣子示現，這樣子利益眾生，跟眾生結下很深很深的緣。

那如果遇到了刀兵劫，菩薩也會為了眾生生起了慈心，來教導眾生住在無諍的地方。那麼這個「無諍」，我們可以從世俗法、從事相上來說。可如果從佛法來說，就是要使得眾生悟入法界實相，因為實相中沒有絲毫的爭執；所以證悟實相以後，轉依了實相境界，那麼就無所爭執了。如果遇到了大戰陣，菩薩就以等力來建立，就是使得雙方都看到彼此的實力差不多，雙方才願意和解，這樣就可以避免戰爭帶來的傷亡。可有的時候呢，菩薩在戰陣中也會示現威勢來降伏眾生，使眾生的心平靜下來，消除掉戰鬥的心。

又有的時候，大菩薩還會去地獄，去勉勵地獄裡面的苦難眾生，去救濟他們的苦惱，這最有名的就是 地藏王菩薩。又有的時候呢，菩薩也會去畜生道投胎，去度化畜生道裡面的有緣眾生。這在《本生經》裡面，我們可以看到 釋迦佛在往昔行菩薩道時，受生為各種不同身形、不同身分的許多事跡。所以說，如何修菩薩道？如何行菩薩行？就是要這樣去修、這樣去行，一世又一世不捨眾生，一世又一世不斷地利益、安隱眾生，或為了救度眾生的危難、或為了求法，不斷地精進勤行種種的善業功德。

天魔波旬他有一條繩子很厲害，他可以用那條繩子牢牢地綁住欲界一切眾生，那條繩子就叫作五欲繩。譬如在人間，每個人每天都要受用五欲，不可能有人不受用五欲的。我們舉個最簡單的例子來說，譬如每個人在人間生存，是不是要吃食物呢？是，一定要吃食物，這是不是味塵欲？是，那麼所吃的食物是不是會飄香？「嗯，好香！」這是不是香塵欲？也是。總不會有人說：「我吃飯時，我就故意把鼻子摀起來不聞。」不會吧！再說，每個人每天一大早起床，眼睛一張開，是不是就看見眼前的景象？耳朵是不是就聽到聲音呢？這些是不是色塵欲以及聲塵欲呢？是。那麼工作忙了一整天下來，晚上洗個熱水澡，這是不是觸塵欲？也是。也許有人說：「我就洗冷水澡！」可那也是觸塵欲，因為不管是冷是熱，隨個人喜好，都屬於觸塵欲。您看，這樣子「色、聲、香、味、觸」是不是統統都有了，這就具足五欲囉。可菩薩雖然示現每天生活在五欲之中，卻無妨照樣示現行禪，不會被五欲的繫縛所綁住，不管是般若禪或四禪八定，菩薩也都能示現證得而超越魔的境界；可菩薩卻又繼續住在魔所掌控的欲界境界裡，想要度更多的人離開魔所掌控的欲界境界，這就是魔最煩惱的事情。

菩薩跟二乘聲聞人有所不同，二乘聲聞人學法，他得要設法離開五塵、離開五欲，斷我見、斷我執以及斷我所執，證得四果阿羅漢以後，捨報時就把五蘊十八界全部滅盡，入無餘涅槃。可菩薩卻是要在眾生五欲之中來成就道業，菩薩不能捨棄眾生，菩薩得要攝受眾生來成就未來的佛國淨土。所以二乘人修禪定，他要到深山那裡去修；可菩薩卻住在市區裡照樣證得禪定，因為菩薩雖然示現在五欲境界中，可菩薩不會被五欲牽著走。所以二乘聲聞人出去托缽，走在路上，眼睛就只能看著前面幾尺的地面上，去到人家門口，當主人把食物送出來，放進他的缽裡，他不能看主人的臉，只能看著缽，而且心裡也不能想說：「今天的飯菜好不好？」等供養完了，祝願幾句之後，轉身就走，不能看主人的臉。可是菩薩無妨，因為就算看了也不會動其心，因為菩薩就是要在五欲之中也能夠行禪。菩薩的般若蓮華、解脫蓮華，就是要在五欲火中出生的，這就好比在火中出生清淨的蓮華一樣。所以經中說：菩薩在欲而行禪，就像火中生出蓮華一樣，非常稀有！非常難得！

所以有的菩薩甚至也會示現為高級妓女，就是先以欲鉤牽，然後再把眾生引入佛門中修行。就譬如《華嚴經》裡面所說的婆須蜜多，她其實是一位大菩薩，為了度化眾生而作了方便的示現。又有的時候，菩薩也會示現作一個村落或一個鄉鎮的主人；又有的時候，示現作商人的導師，知道哪裡可以賺什麼錢，就教導跟隨他的人去賺錢；又有的時候，示現作皇帝的老師，或示現作皇帝的大臣，就這樣示現作各種不同的身分，這樣方便護祐、方便利益眾生。所以有的時候，菩薩也會示現擁有無窮盡的財富，用來幫助貧窮眾生，就在幫助眾生的時候，勸導眾生發菩提心。又有的時候，遇到慢心比較重的人，菩薩就會示現作威武雄壯的大力士，來消伏對方的慢心，然後再勸導他安住在佛道上。又有的時候，有人正在恐怖的境界，菩薩就會前往救濟他的恐怖，先作無畏布施，先幫助他消除恐怖的心情；譬如快要餓死、凍死，或被害死的恐怖，等到他的心安定下來以後，再為他說佛法，使他發起修道的心。

也就是說，菩薩的示現是多樣化的，為了想要圓滿成就未來的佛土，就要攝受不同種類的眾生。什麼樣的眾生都要去度化，因為未來的佛土就是需要有許多不同種類的眾生來共同成就。所以有的時候，菩薩示現作一個五通仙人示現神通境界，來度化對神通有興趣的眾生，然後再開導他，要持戒行善、要修定、要有慈悲心、要安忍等等人乘以及天乘的善法。又有的時候，看到可以度化的人，他的家裡什麼都不缺，就只缺一個僮僕來幫他做事，在這種情況下，菩薩也會示現作僮僕，去他的家裡當僮僕去伺候他，使他滿心歡喜；然後再以善巧方便來啟發他的道心，使他可以進入佛門中修行。

所以說，一個真實義的菩薩，他不會把自己包裝得高高在上，不會想要去獲取眾生的恭敬供養禮拜，反而踏踏實實地上求佛道、下化眾生，一世又一世來人間，不斷地濟度眾生，不斷地為佛教正法做事。因為真實義菩薩轉依實相心如來藏以後，從如來藏的境界來看，沒有所謂的高貴或卑賤可說，一切眾生平等平等。所以有的時候，菩薩為了度化有緣眾生，他也願意化現作僮僕。

最後維摩詰菩薩又開示，作為〈佛道品〉這一品的結語，祂開示說：【如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾；假令一切佛，於無量億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡；誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。】大意就是說，像這樣的佛菩提道，它是無量也無邊，所以需要三大阿僧祇劫來修。根據《華嚴經》所說，菩薩道有五十二個位階要完成，才能究竟成佛。明心開悟只是七住位，在佛菩提道上只是剛入門，才開始進入內門，開始悟後起修，那後面還有2又30分之23大阿僧祇劫要修，才能究竟成佛。因為成佛是福慧兩足尊，所需要的福德非常廣大，並且佛土的成就，也需要很多的眾生共同來成就，所以就是得要三大阿僧祇劫來圓滿成就佛道。所以說佛菩提道無量無邊，菩薩行也沒有邊際；也就是說，菩薩依佛道次第不斷地往上修學以後，智慧無邊無際，又以無邊無際的智慧，來度脫無量無數的眾生。像這樣的菩薩，假使諸佛如來以無量億劫的時間來讚歎他的功德，也是讚歎不完，因為這個功德廣大無邊，無法測量。

各位視頻前面的朋友，當您聽聞了這麼廣大勝妙的正法之後，是否也發起了菩提心？是否也想要修學佛菩提道？歡迎您一起來正覺、學正法。

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！