各位菩薩︰阿彌陀佛！

今天我們要繼續跟各位介紹《維摩詰經講記》。前面的老師已經介紹到：維摩詰說「觀眾生就猶如化人一般」，所以 文殊菩薩就問 維摩詰菩薩說：「如果說眾生看起來就跟化人一樣，那我們怎樣對眾生來行慈悲呢？」維摩詰菩薩就講了非常多，如何對眾生施以慈悲的說法。那我們繼續這樣的內容：【行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故；菩薩之慈為若此也。】（《維摩詰所說經》卷2）

維摩詰菩薩又說了：「要行方便慈，以一切的身相示現給眾生。」也就是既然眾生猶如幻化、猶如化人，其實菩薩也是猶如化人啊！菩薩一樣可以示現種種的身相，這樣子才符合菩薩跟眾生其實是都一樣，在猶如夢中行於佛事是一樣的。所以菩薩當他有很好的功德利用的時候，他就會以方便的慈悲來示現種種的身相來救度眾生。我們可以舉 觀世音菩薩，祂有說祂要以三十二應身入於國土。

我們看這段經文：【世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這個是《楞嚴經》裡面，觀世音菩薩就說：「祂經過觀音如來的教導之下，修學了金剛三昧，然後就以三十二應的身相入於國土來救護一切眾生。」也就是眾生應該以什麼樣的方便來救度，祂就示現什麼樣的身相來救度。

三十二應入國土身，我們可以把祂大致列出來，我們就可以看出來 觀世音菩薩祂可以示現多少種身相來救度眾生。祂可以現佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身國夫人命婦大家、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊陀羅身、摩呼羅伽身、人身、非人身。觀世音菩薩有這麼多身相來示現眾生，其中我們可以注意到，所謂的聲聞身或者是比丘身、比丘尼身等出家身，在祂三十二應入國土身裡面只是佔極少數，其他現佛身、緣覺身或是居士身、優婆塞、優婆夷，乃至諸天的天身種種。由此可見，菩薩的身相並不執著，因為眾生都猶如化人，菩薩當然一樣可以方便示現一切身相來廣度一切眾生，這樣才是菩薩行於慈悲。而眾生也應該瞭解菩薩的慈悲是如是，而不著於身相，這樣才能夠獲得諸佛菩薩的庇佑跟加持。

好，那我們看看，接著 維摩詰有說「行無隱慈，直心清淨故」，菩薩要救度眾生，所行有一種慈悲叫作無隱慈。什麼叫無隱慈？無隱慈是說菩薩對眾生是很直爽的、很直心的，而且內心是清淨的。譬如說眾生有邪見，菩薩行於無隱慈，就直接告訴說：「你這裡不對喔！」菩薩會這樣子。可是眾生一般對於菩薩的這種無隱慈，直心清淨之行，一般很難接受，因為眾生總是喜歡人家說他什麼都對，說好聽話。可是這樣子並不能幫助眾生啊！所以菩薩有時候會行無隱慈，很直心地告訴眾生說：「你們主張的六識論是不對的喔！應該要像玄奘菩薩那樣子，要說八識；八識才是佛法的正理，也是生命的實相。」可是很多人聽到菩薩說眾生須要有八識，特別是要有第八識阿賴耶識，也叫作如來藏，他就不能接受。為什麼？因為這個太深奧了他不能證得。所以說，他對於這樣的菩薩的無隱慈，不願意接受，因為菩薩很直心告訴你說：「你這個不對喔！」他就不接受。所以菩薩在行無隱慈，其實有些眾生他是不能領受菩薩的好意，反而產生種種的毀謗。

而且菩薩還有一種無隱慈，就是他會把他的所知全部告訴人家。譬如說，如果修學佛法應該要斷我見，應該怎樣修解脫道、怎樣最後解脫，那解脫的關鍵也須要有無餘涅槃的本際，要有阿賴耶識。他也告訴眾生說，你要明心、要見性，乃至你要怎樣將來地地增上──如何入地以後，後面地地增上。告訴眾生所有應該學的東西，他都鋪陳出來，完全沒有隱瞞，這也是菩薩的無隱慈；也就是說，菩薩在度化眾生的時候，他不會像世間人那樣子故意留一手，菩薩不這樣子，菩薩都很直心清淨，想要把正確的佛法教導給眾生。可是當菩薩行無隱慈的時候，直心清淨而行時，有時候眾生也不領情，乃至因為這樣子產生毀謗。

我們可以舉個例子：平實導師他教導我們非常多的法，也有非常多的著作，從一開始眾生不瞭解功夫，所以教了無相念佛，接著又講了《真實如來藏》，非常多的著作出來。眾生總是不瞭解很多的道理，平實導師就依他的證量把它解說出來，就有人來毀謗 平實導師說：「平實導師說那麼多，而且還說他自己講了那麼多道理，為什麼可以這樣講呢？就因為他過去世曾經在克勤圜悟大師底下當他的弟子，後來又經過怎樣的過程，所以後來這一世就獲得了道種智。」就有人要毀謗這件事情。他說：「你說自己得道種智，不就是要說你的證量嗎？」可是在佛法裡面並沒有說不可以講證量。可是很多人就以錯誤的知見來毀謗 導師，他們說如果是一個勝義僧，他如果說是不管是佛、菩薩、阿羅漢等等，他如果要說他的證量，那他就要命終之前才能夠講；然後說佛、菩薩、阿羅漢等等，他們是不說自己的證量的，說了自己證量就是要捨報的。可是這樣的說法是錯誤的。如果我們把《阿含經》拿出來，佛陀都說祂是佛，阿羅漢都說自知自作證，說他證得阿羅漢，所以顯然佛跟阿羅漢都宣說自己的證量啊！乃至 觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，大家都知道他們是等覺菩薩啊。所以顯然菩薩宣說他的證量，其實是沒有過失的。只是因為菩薩他在教導眾生的時候，要解說什麼是，譬如說根本無分別智，什麼是後得無分別智，什麼是道種智、一切智，這些道理全部要教導眾生，可是在教導的時候，必然也會顯示出善知識他的證量。有人就以《楞嚴經》裡面的經文來毀謗 導師，認為說這個《楞嚴經》裡面是禁止這件事情的。好，那我們來看看《楞嚴經》裡面他們所主張的那段經文，我們來稍微看看，那個經文真正的意思是什麼？我們希望這件事情，我們佛弟子應該正確來解讀經文。

《楞嚴經》裡面說：【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。」求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根。無復知見；沈三苦海。不成三昧。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這《楞嚴經》裡面，佛陀在講第四個清淨明誨。就是說一個人即使前面殺、盜、婬他不犯，可是如果他犯大妄語，他一樣會永殞善根啊！因為修行人最重要是誠實，所以不可以說謊。有人就以這段經文，在下面的部分來進行毀謗，可是我們要記得，這段經文是在說什麼叫作大妄語。在這個前提之下，我們來瞭解這段經文裡面，要說的真正意涵是什麼？

我們繼續看經文：【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉；或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販；與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言「我真菩薩、真阿羅漢」，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這段就說，佛陀還會派遣菩薩跟阿羅漢來進入世間裡面跟眾生同事利行，化作種種的形相來度化眾生，所以他可能是居士、可能是長者、可能是白衣居士，種種形都可以，乃至屠夫都行。然後這裡有一句話非常重要，很多人產生誤解，就是說：「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。」有人把這句話認為說，佛陀在這裡說：「終不自言：『我真菩薩、真阿羅漢。』」他們認為說「你有證量你不可以講」，他們就以這句話來毀謗 平實導師，來毀謗很多菩薩。其實這句話不是這樣子的，其實這句話並不是要禁止人家說「你不可以說你是菩薩」，不是禁止人家說「你不可以說自己是阿羅漢」；其實這個重點是在後面說，他不可以「泄佛密因」。

也就是說，一個菩薩修行者你不可以因為說，我為了證明自己是「真菩薩、真阿羅漢」，我來洩露佛陀所隱密不可洩露的祕密。我們要知道，所謂的《楞嚴經》，它的全稱叫作《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，所以其實裡面說的是一種密因。什麼密因？如來藏所顯示的真如佛性，這個是密因嘛！所以顯然經文裡面說「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，泄佛密因」，說的是不可以洩露真如佛性的密意。就是說你不可以為了要證明自己是菩薩、是羅漢，你洩露了密意，這是不行的！所以這句話不是在說，不可以說自己是真菩薩、真阿羅漢，然後把真菩薩、真阿羅漢當作是密因，那這個就不是正確解讀這個經文。

我們可以來舉例，在經文裡面我們可以舉出，菩薩修行在經典裡面是說，你的果位你是可以宣說，而且還要正確地宣說。

我們來看《佛說優婆塞五戒相經》裡面說：【若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔，餘亦如是犯。】（《佛說優婆塞五戒相經》卷1）這裡《佛說優婆塞五戒相經》裡面就有說：「如果你想要說自己是阿羅漢，結果你說錯了，說成是阿那含，這樣就犯妄語，這樣也要懺悔、要改正的。」所以顯然這裡戒經已經說了，你想要說自己是羅漢，結果說錯，那是不可以的。表示你如果自己是羅漢，你就要說自己是羅漢，你不可以錯說果位；不可以低說，也不可以高推，都不行！你要恰如其分地說。有人說那難道只有這樣子嗎？他也許還不太相信經典戒經裡面這樣說。

我們再來看看在《阿含經》裡面也有同樣更清楚的說明：【佛告我言：「如是，迦葉！我是汝師！汝是弟子。迦葉！汝今成就如是真實淨心所恭敬者，不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉！我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。】這是《雜阿含經》卷41，佛陀在這個經典裡面，很清楚地跟迦葉（就是大迦葉）說：「真阿羅漢就要說是阿羅漢，如果是真正的等正覺，你就說你是等正覺，不可以妄語，如果你妄語的話，你這個身要粉碎成七分的。」這表示怎麼樣？一個人修行是要能夠直心清淨啊！從這裡就可以證明，所謂的終不自言真菩薩或是真阿羅漢，其實不是禁止這件事情，而是在禁止後面的「泄佛密因」。也就是說，其實這段經文：「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。」它真正的意思是說：終究不可以為了說「我是真菩薩、真阿羅漢」，而洩露佛陀所約束不可洩露的如來藏密意給剛初學的人。除非在命終的時候，因為後繼無人，為了不將密意失傳，只好傳給某個初學的人。

我們佛法中的確有這樣的案例，譬如說六祖慧能大師他去五祖弘忍大師那邊的時候，五祖弘忍底下有上千個出家人，結果六祖慧能大師剛去才八個月，在碓房裡面踏碓；結果八個多月，他就在門廊寫了偈之後，五祖弘忍大師看了之後，就在半夜把他請去傳授他密意。因為五祖弘忍大師覺得他是可以得衣鉢的人，可以得法的人，反而神秀沒有得法。從這樣就可以知道，善知識要把密意傳給誰，其實有他一定的考量。那這裡《楞嚴經》裡面就是在禁止說，密意是非常關鍵的，不可以隨意傳播出去，不可以為了證明自己的證量，把密意傳出去。其實那一段經文是要禁止這件事情，而不是說你不可以說自己的證量。所以我們從經文，所舉的《雜阿含經》的經文，以及戒經的經文，我們就可以知道，顯示自己的證量，因為教導眾生而顯示自己的證量，其實是沒有任何的過失的。

好，今天我們就先介紹到這邊。

阿彌陀佛！