各位菩薩：阿彌陀佛！

正覺教團這一系列電視弘法節目的主題是「三乘菩提之入不二法門」，副標題「空性中道真實義」，是以佛教正覺同修會 蕭平實導師講述的《維摩詰經講記》一書共六輯作為範本，由教團親教師分配章節，依序宣講。

在上一集節目中，我們說到 維摩詰菩薩開示有疾菩薩調伏自心，以及調伏一切眾生的方法，就是：【但除其病而不除法，為斷病本而教導之。】（《維摩詰所說經》卷2）意思就是說：有疾菩薩看見疾病現起時，他只是去醫治；把自己的疾病除掉，但是不除掉蘊處界我及所生、所現一切法。

其實經典中，類似的聖教不少，像《大法鼓經》中也有 世尊開示：【除如是等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住及有如來藏，而不捨空；亦非身見空，空彼一切有為自性。】（《大法鼓經》卷上）因為已親證如來藏，已能同時現觀如來藏的空性與有性的大乘別教菩薩而言，他的見地就是：依於如來的第八識無垢識真如，也就是因地的如來藏，如來真實是常住不滅的，般涅槃其實只是一個示現！因為涅槃解脫與蘊處界一切法的法性，本來就是不會互相排斥的；蘊處界一切法生住異滅的法性，正是從如來藏的有性而來，卻也始終不離本來自性清淨涅槃，不離空性解脫的如來藏心體。所以，親證而能現觀如來藏的菩薩來看待蘊處界一切法時，根本不可能把蘊處界的一部分或全部，當作是常住的實相，又怎麼會生起我見與身見？而如來藏本來自性清淨涅槃，本來解脫的空，並不是蘊處界壞滅了才能顯現的，也不是因為蘊處界生起了祂就消失了！既然這樣，根本就不需要滅盡蘊處界，不需要把如來藏能出生、能顯現一切法的無漏有為自性全部都空掉而去求解脫啊！否則，大乘別教菩薩證悟如來藏後，要如何繼續悟後起修，歷經三大阿僧祇劫，成就究竟佛果呢？說到這裡，大家是不是覺得，大乘別教的菩薩，他的解脫真是太奇特，太不可思議了？

維摩詰菩薩開示說：【何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。】（《維摩詰所說經》卷2）平實導師解釋說：「縛，有解脫道上的縛，也有佛菩提道中的縛，這又跟方便善巧有關係，不一定是證悟了如來藏才能離縛，也不一定證悟了如來藏就能全然離縛。……貪著禪的味道就是菩薩的纏縛，換句話說，對於證悟的境界若有所貪著，就是纏縛；對於禪定的境界有所貪著，也是纏縛。」而 維摩詰菩薩說解脫是從種種方便中出生的，為什麼菩薩的解脫跟方便也有關係呢？為什麼說不一定要開悟了才能得解脫？沒有開悟無妨也可以得解脫？

維摩詰菩薩接著開示：【無方便慧──縛，有方便慧──解；無慧方便──縛，有慧方便──解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。】（《維摩詰所說經》卷2）

這段經文中，提到了方便慧、慧方便、縛和解，這四個法，然後組成四種不同的情況；就是說沒有方便慧的人就會自我繫縛，有方便慧的人就可以得到解脫；沒有慧方便的人會被繫縛，有慧方便的人得到解脫。

經文中，維摩詰菩薩一一界定了這四種情況，再經過 平實導師詳細說明，讓我們理解到「方便慧」是指還在凡夫位的菩薩，也就是修學佛菩提菩薩道，而沒有斷我見、證真如實相的信位及外門行六度的菩薩；「慧方便」則是指已經斷我見，並且開悟證真如的七住到十迴向滿心的三賢位菩薩。既然，方便慧與慧方便，所指的是不同階位的菩薩，那麼就如同小學生與中學生，由於各自學習的目標並不相同，所應該具有的智慧與方便善巧，自然有所不同；相同的，凡位菩薩與賢位菩薩，在佛菩提道修習的目標也不相同，凡位菩薩修習的首要是求見道，也就是斷我見，證真如實相如來藏，成為賢位菩薩；至於已斷我見，見道證悟如來藏的賢位菩薩，他修習的目標則是要完成見道位的修學，通達般若總相智與別相智，進入初地成為聖位菩薩。

所以，「無方便慧──縛，有方便慧──解」是說不斷我見，也不證如來藏的凡位菩薩，應該如何修行才能解脫而不被人間錯誤的想法繫縛？就是在於有沒有方便慧，沒有方便慧就會被繫縛；反之，另一位因為有方便慧，所以生生世世在人間行菩薩道時，都不會被人間的境界所繫縛，因而解脫於錯誤的知見，很快就能斷我見、證悟如來藏，成為見道的賢位菩薩。

那「方便慧」既然是凡位菩薩，能不能解脫錯誤知見，不被人間境界繫縛，見道成為賢位菩薩的依憑；那什麼是「方便慧」呢？平實導師解釋說：「這個方便慧，講的是遠離愛見心。」什麼又是「愛見心」？龍樹菩薩在《大智度論》中這樣開示：「諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。」（《大智度論》卷3）表示如果要將眾生的種種煩惱加以分類，那就可總別為愛與見這兩大類。

但《勝鬘經》中聖教：【 煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1）卻是將煩惱分為「住地煩惱」和「起煩惱」二種；這看起來，似乎是與《大智度論》分為愛、見二大類的說法，有所不同。然而，實際上並無不同！

這其中的道理，我們就得從住地煩惱的四種住地說起。住地是說意識覺知心所住的境界：首先「見一處住地」，一般都解釋為三縛結，也就是身見、疑見、戒禁取見。身見又名為我見，是因為眾生把虛妄的五陰以及五陰的功能認作自我的緣故。這是二乘初果聖人所斷的煩惱；而大乘菩薩經由明心斷除了見一處住地時，所斷煩惱的內容那就又加上了法界實相如來藏的親證，而不像二乘人，他們只能夠聽取佛語而信受，沒辦法親證。

欲愛住地就是欲界愛，眾生會流轉於欲界中，都是因為欲界愛，也就是對欲界中的五塵有所貪愛。除了往世證悟之後，發願要繼續受生在人間的菩薩以外，都是因為欲界愛而流轉於人間或欲界。所以說，欲界愛住地是繫縛眾生輪轉生死的最大繩索，非常粗重明顯；無法遠離覺知心相應的欲界境界，所以被欲界法所繫縛，永遠住於欲界中，這就是欲愛住地。

接下來是色愛住地，色愛就是執著色身、色塵，不肯捨離色陰；因此色界天人為了保有色身，就無法往四空定前進。因為到了四禪以後，再過去就是四空天的境界，沒有色身了；可是色界天人認為沒有色身是不可忍受的事，是他們不能接受的觀念，所以他們必須保有色身，對色身有所貪愛，那就叫作色愛住地。

最後的有愛住地是什麼呢？就是無色界愛住地。有的人認為色身是個累贅，雖然四禪天的色身是很輕靈的，但它終究是生滅法，無常、不可久住，所以他就捨棄了色身，修證四空定而捨壽後進入四空天。但是往生到無色界之後，是什麼都沒有了嗎？不是欸！他們是依憑於定力而仍然有覺知心存在，這個覺知心就稱為無色界有。在無色界中唯一所擁有的就是覺知心，這是他的意根所擁有的一切；所以是由意識覺知心與定力相應，住於定中，這就是無色界有。這樣貪愛無色界的意根自己、意識自己，就住在無色界定的境界，就叫作有愛住地；因為意根、意識及無色界定的境界，都是三界有所攝。

以上簡單說明了四種住地煩惱，我們可以發現，第一種見一處住地是執著於錯誤的見解，因而妨礙悟道；主要就是誤認生滅斷常的五陰為永恆不壞，而且把它當作顛撲不破的真實理，作為心中決定不移的見解，那當然就無緣證得離於生滅斷常的實相心如來藏；所以這是一種見解錯誤的煩惱，是屬於「見」的煩惱。那後面三種住地煩惱，則都是因為愛著於三界中某一界的境界，也就是對於三界中的事相有取相心，例如貪愛欲界的五欲等；愛著境界，就會與貪欲、瞋恚等煩惱相應；所以這三種都屬於「愛」著所生的煩惱。好，那我們這樣來看，《勝鬘經》中的這四種住地煩惱，其實就是《大智度論》中愛與見二種煩惱的另外一種分類方式，本質並無不同。

平實導師在《勝鬘經講記》中開示：「以上四種住地煩惱，會生起一切的起煩惱，起煩惱是說生起了以後會使眾生沈淪在三界中，是眾生可以相應到的煩惱，而且是與分段生死相應的。見一處住地是我見、三縛結，我見會使眾生不斷地從自我出發，而生起一切貪愛、厭惡，憎惡、喜樂的心行，這些心行的生起，都是從覺知心常住的錯誤知見及對三界境界的貪愛而生起的，所以就叫作起煩惱，凡是從意根與覺知心生起的煩惱都叫作起煩惱，這種煩惱都屬於四住地煩惱所攝，都是三界中的煩惱，都是與三界境界相應的煩惱。『起』是因為這種煩惱生起之時，在每一剎那都跟覺知心相應，所以叫作起煩惱。」

可見，四住地煩惱都是從意根和意識覺知心生起的，生起運作中，也是每一念、每一剎那都和覺知心相應，這也就是唯識種智中所說的「一念無明四住地煩惱」，《維摩詰經》中稱為「愛見心」，那麼依 維摩詰菩薩的開示，就得到一個結論：不斷我見也不證如來藏的凡位菩薩，如果有方便慧，就能夠遠離「一念無明四住地煩惱」，生生世世在人間行菩薩道時，就都不被人間境界所繫縛，因而解脫於錯誤的知見，很快就能斷我見、證悟如來藏，成為見道的賢位菩薩；否則，就會被人間的境界、人間的錯誤知見所繫縛了。

我們再來說賢位菩薩的「慧方便」：賢位菩薩有慧方便而得解脫，甚至有的能因此而進入聖位；可是有的賢位菩薩沒有慧方便，雖然斷我見、斷三縛結，並且證悟明心而有了見地了，可是仍然被自己繫縛住了。前面我們說的凡位菩薩如果有愛見心，不能遠離見一處住地這個我見、三縛結，以及欲愛、色愛、有愛三種住地這愛著三界境界的煩惱，就是 維摩詰菩薩所說的愛見心，那就會被三界的境界所繫縛，而不能得解脫。可是賢位菩薩不是至少是明心、斷我見了，為何還會被四住地煩惱所繫縛呢？

原因首先是，見一處住地煩惱是屬於見道斷，是在明心斷我見時就斷除了；而其餘的三種愛著三界境界的住地煩惱，則是修道斷，就是得在明心斷我見後，歷緣對境才能一分一分斷除，不是見道當下就能斷盡。

其次，雖然依世間智慧，經過觀察之後能夠解知五陰虛妄不實，乃至能夠證悟明心，但是當意識覺知心每一念、每一剎那和四住地煩惱相應時，如果沒有未到地定的定力為依持，那就會落入三界境界，生起了愛著而被繫縛住了。

另外當然還有一種情形，就是這個人他並不是經過自己真參實修親證真如心如來藏，而是從別人那兒竊取或是別人告訴他，因而知道了如來藏的總相密意；這時候由於他沒有經歷深細觀行五陰身心生住異滅的過程，不能夠對五陰的虛妄生起深切的感受，以致不能斷我見。又因為沒有未到地定的動中定力作為依持，縱使有明心的慧解，卻無相應的方便生起，於是明心的智慧無法運用，就像曬乾的木耳無法直接煮食一樣，變成了乾慧；因此就無法把邪見除掉，我見就繼續生長，最後長到一個程度，貪欲、瞋恚跟著就來了，就落在邪見、瞋恚與貪欲裡面，進而作出很多不如理、不如法的事情來，當然這麼一來離解脫就越來越遠了！

時間的關係，就為大家解說到此。

阿彌陀佛！