各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，「三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義」。今天我們要探討的題目是《維摩詰經講記》的〈文殊師利問疾品〉。

各位大德聽講這一個題目到現在，相信對於三乘菩提的分際，應該已經領會瞭解很多；而且從《維摩詰經》中的開示，我們瞭解到 釋迦如來傳下來的佛法，一直都有兩個系統在人間並行運作──也就是「解脫道」與「佛菩提道」這兩個部分，而這兩個部分都是我們學佛修行必須要去瞭解的，不能偏廢任何一方。

佛教中的第一個修行系統，就是聲聞法、緣覺法的修行系統，解脫道的修行，是以斷我見、我執及斷我所執作為修行的主要方法和内容。佛菩提道則是函蓋了解脫道的修行內容，但是不以解脫道的斷我見、斷我執作為修行的方法，而是以親證如來藏為中心法義，由現觀如來藏的本來自性清淨涅槃，來成就實相的般若智慧；再進而細觀如來藏所含藏的一切種子，具足成就一切種智而發起佛地四智，之後才能圓滿成就佛道；所以，這兩個是截然不同的佛法系統。四阿含講的解脫道，只是聲聞菩提、緣覺菩提，不含攝佛菩提；但佛菩提卻函蓋了二乘菩提，二乘菩提的果證，只是佛菩提道修行過程中的副產品而已。想必諸位大德一路聽講過來，都能心領神會。

接下來的〈文殊師利問疾品〉更是《維摩詰經》中最精彩、最勝妙的部分。前面說到十大聲聞弟子及四位菩薩都說不堪任前去看望 維摩詰菩薩的疾病，因為跟 維摩詰菩薩對話非常的困難，如果不是旗鼓相當，當然不可能配合演出一場好戲了。佛當然知道這個道理啊！所以把 文殊師利菩薩排到最後來詢問，並請 文殊師利菩薩前去探望，共演一場無生大戲；並從這兩位大士的問答中，去顯現出不共聲聞道的佛菩提道，是多麼的勝妙和尊貴！所以才會有一見面就說：【善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。】（《維摩詰所說經》卷2）這種禪門自家人相見的問候方式，以這樣的方式來開場，這真是「禪」，是教外別傳的實相之法，這不是天人、二乘的阿羅漢所能了知的法；因為這是無門之門裡面的真心話，不是未悟者所能了知的。但從這個地方，也顯示出兩位大菩薩慈悲為人之處，不斷從各種面向來顯示二乘解脫道與大乘佛菩提道的殊勝優劣，讓有緣的眾生清楚地知道中道實相而生起嚮往的歡喜心，而去探究學習；同時也讓後世廣大的學佛弟子能從中得到大利益。

從這樣的應答中，一直到現在所要講的【雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。】（《維摩詰所說經》卷2）為什麼我們要在佛道修行的過程中，要不斷地攝受眾生呢？而攝受眾生又要作什麼呢？又應該用什麼方法來攝受眾生呢？這些問題真是值得去深入探討與推敲的。在《大方廣佛華嚴經》卷40有這麼一段開示，而且非常直接地告訴我們為什麼，我們就來看看 佛是如何開示的，請看螢幕上的字卡：【菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。】所以 佛不是平白無故成就的，是因為有眾生才能夠成等正覺—也就是成就正等正覺，也就是圓滿成就佛道—成佛了。

但是為什麼能夠成佛呢？佛告訴我們是因為發起了菩提心。那什麼是佛所指示的菩提心呢？龍樹菩薩在所造的《大智度論》當中說道：菩提可分為三大類；哪三大類呢？第一類是聲聞菩提：是依四聖諦的法而修，能斷三界束縛；所得到的解脫智慧，因為是依止於佛，聽聞佛的音聲而有的智慧，所以能夠到達最究竟的果位阿羅漢，所以稱為聲聞菩提。但因為害怕生死，只求自度不顧他人，如同羊在奔逃求生的時候只顧自己，不會去回顧身後的羊群是不是逃離了危險，所以用羊車來譬喻聲聞，只能自救而已。

第二類是緣覺菩提：是以觀因緣法而修，在十因緣的逆觀當中，將現象界的法一一地往前推看，至最後推知名色由本識出生，萬法只到本識為止，就無法再前進推度了，這在《雜阿含經》中叫作【齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷12）了知有一個本識存在，這只是推知而已，但沒有親證實相；之後再轉入十二因緣作順逆觀，來斷我見與我執，所證得的究竟果位是辟支佛果。與聲聞人相比，稍微有為他人之心，雖不說法，但常示現神通境界，令眾生對佛法生起了信心而學，稍微能夠救度眾生。這兩種菩提智慧，是除見惑、思惑、斷煩惱障的方法，能夠斷除分段生死，不在三界中現行而入無餘涅槃，這只能利益自己及極少數的眾生，所以《法華經》裡面就說道：這兩類人只是羊車及鹿車而已。

那麼第三類是佛菩提：依親證本心如來藏而發大願心，不作自了漢，永不入無餘涅槃，發願在三界當中自利利人，經過三大阿僧祇劫的修行，斷除了煩惱障、所知障，也斷了分段生死及變易生死；然後證得四種涅槃當中的無住處涅槃，這才是成佛，才是究竟果位，又稱之為阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺、無上道。所以從前面所說的，我們就知道菩提是成就三乘道果的智慧。

另外，在《大智度論》卷41又說道：【菩薩初發心，緣無上道：「我當作佛。」是名菩提心。】這是很明白清楚地告訴我們什麼是發菩提心，發菩提心是要成就三乘菩提中的佛菩提道，就是要緣於無上道，而無上道就是佛菩提道；也就是依於無上道的般若智慧，及菩薩道的五十二個修行次第，進至成佛。換句話說，發菩提心就是發成佛之心，如同我們所發的四宏誓願當中最後一願—佛道無上誓願成—也就是發願要成就無上的佛道。而這無上道，會是二乘聲聞道或是緣覺道嗎？那當然不會。因為這二乘道不究竟，只是佛的方便施設，只是佛道上的一個化城，只是一個稍微作為休息的中繼站而已；成佛這才是發菩提心最究竟的目標及目的地，也是最難能可貴的發心。

經中有這麼一段故事，用來說明發起一念的菩提心是非常殊勝的，而且難能可貴。經中說在這個雀離寺有一位證得解脫果的阿羅漢和一位沙彌，他們進入城中來遊化、來行化遊觀，因為行李衣缽很沉重，所以就叫這個沙彌挑著衣缽在後面跟隨著。這個沙彌在挑擔行走的過程當中，生起了一個念頭，他想著：「眾生在世間沒有不受苦的，那應該要興起什麼樣的心，成就什麼樣的法，才能免除眾苦呢？」他就這樣思惟著，忽然他想起了 佛的開示教誨，佛常常讚歎說：菩薩發起成就佛道的菩提心最為殊勝！所以，這個時候這個沙彌就想說：「嗯！我應該行菩薩道，而不是求涅槃就好。」

這個沙彌的念頭剛生起，這個阿羅漢師父，他有他心通，他知道了他的想法，馬上告訴沙彌說：「把我的衣缽行囊拿來，我要自己背。」這個沙彌也不知道什麼意思，就照著師父的意思，把衣缽行囊交到師父手上，讓師父自己去背負；而且這個阿羅漢師父還要求沙彌要走在自己前面，這就很奇怪了？但是這個沙彌不敢問，繼續這樣子走。又過了一段時間，這個沙彌因為走路過程當中感到很辛苦，他又起了一個念頭：「行菩薩道需要三大阿僧祇劫，難行而行，難忍而忍，精進不懈怠才能夠成就佛道；這在長遠的過程中，這個眾生求頭與頭、求眼與眼，這樣的修行方法，真的非常的困難，那不是我所能夠辦到的啊！倒不如早一點取證阿羅漢果，然後入涅槃去吧。」結果，這個阿羅漢師父又知道了，知道沙彌生起了退心，然後馬上叫住前面的沙彌說：「你過來把我的行李背著，而且跟在我後面走。」

你看看，就這個故事我們可以知道，這一個人天應供的大阿羅漢，對於才剛剛發起菩提心的沙彌都敬畏有加，然後自嘆不如，何況是進入十住位、十行位、十迴向位，乃至地上菩薩中所發的菩提心呢？那更是阿羅漢們難以窺伺及想像的啊！所以發菩提心，也就是發願要成就佛道；而佛說成佛須經歷三大阿僧祇劫才能完成，所以這是很大的願力！這麼大的願，菩薩為什麼能發得出來呢？因為有大悲心的關係啊！悲就是拔苦，除去苦的束縛的意思。那麼為誰去拔苦，拔苦的對象是誰呢？對！大家都知道答案了，就是眾生。因為看見眾生有無明、貪愛，因此就產生有漏的取—不斷取著三界有—就不斷被束縛在三界輪迴當中。菩薩就是因為這樣觀見眾生的苦因，所以產生救度拔苦的大悲心。

從這段經文這樣的開示演述中，讓我們深刻地體會瞭解，眾生是讓大悲心生起之因；而大悲心又是發起菩提心的重要條件，而發起菩提心，也就是成佛之心，才能成就佛地正等正覺。從這樣的脈絡思惟以後，我們得到一個結論：沒有眾生，就沒有辦法成就佛道，眾生和成就佛道是息息相關的，我們需要與有緣的眾生一起來成就未來的佛國淨土；所以攝受眾生，就是攝受自己的佛土，就是在莊嚴自己的佛國淨土。這當中的攝受眾生與成就佛道之間的關係，這種微妙的關係，終於讓我們瞭解清楚，真的應該要至誠地感謝十方世界一切諸佛，讓我們能夠瞭解到這一層深意。

那接下來，我們要用什麼方法來攝受眾生呢？經文裡好像沒有提到，但是呢，不是這個樣子喔！只是深藏著您沒有發覺而已。經文裡不是這樣寫道嗎？「因菩提心，成等正覺」，這就是說，成就佛道必須發起菩提心。發起菩提心是個起點，成佛是目的地，從起始點到目的地之間，有一段過程必須去經歷與洗練；而且這段經歷過程必定是與成佛有關的，絕對不是去一一經歷三界世間的一切諸法而已，因為三界世間一切諸法，只會束縛我們，使我們無法離開；應該是與世間法相違背，而且能夠脫離世間法束縛的法才對。

說到這裡，各位大德應該都想到了吧！對！應該以六度波羅蜜為主要的修行方法，透過六度萬行來達成，達到解脫的彼岸的目的。其中還要學善財童子依 文殊師利菩薩的指示，先參德雲比丘，再次第輾轉參訪了眾位善知識，最後參普賢菩薩，才能求得一切佛剎微塵數的三昧門。善財童子遊歷了一百一十座城，參訪了五十三位善知識而成就普賢行。所以，菩薩證悟以後不要急著去斷我執，反而是從般若見地的通達上面去努力用心；不去斷我執的目的，就是要生生世世攝受眾生，在無量的未來世中，不去取涅槃而與眾生廣結法緣。

結法緣就是在攝受眾生，就是在攝取自己將來成佛時的佛國淨土。可是菩薩攝取一切眾生的時候，不能夠對眾生生起貪愛和執著，如果在攝取眾生以後對眾生有貪愛與執著，就是落在眷屬欲當中，將眾生執為自己所有，就是一種我所；如果不能夠斷除這種眷屬欲，被眷屬的情執所束縛牽絆的話，那攝受的眾生就會少，就無法攝取到將來成佛的佛土。捨不下信徒的情誼，那就不是菩薩，那叫作什麼？世俗人。所以，菩薩攝取一切眾生以後，就不該有眷屬欲，不能將攝受的這些眾生看為己有；有眷屬欲就是心中有這個愛著，就不是在行菩薩行。這一點，諸位大德在我上述的講述當中，應該都已經非常的清楚。

因為時間的關係，我們只能講到這裡。

阿彌陀佛！