各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的主題，是以 蕭平實導師著作《阿含正義——唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法，也就是唯識學的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來。我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯識學的法要。

佛陀於般若空六百卷經典中，所說的內容都是如來藏法性的總相、別相的智慧，依於三界九地種種法，而說如來藏法性之離「有、無」——也就是離有、離無的意思；解說空性如來藏離於有、無兩邊，希望能令佛弟子們體證祂。這

顯示出，從整體佛法而言，其內容包含有實相法界與現象界；第一轉法輪主說，出離三界生死的聲聞乘解脫道法義，而其內容得以一佛乘的實相法為根本；宣演第二轉法輪，佛陀主說般若實相法義，前後兩次說法的側重義理確實不同，而且是佛世就已經同時並行在弘揚著。

我們先引用《長阿含經》的內容，世尊開示如下：【如來無等等，多修於二觀；安隱及出離，仙人度彼岸。】（《長阿含經》卷1）經文的意思是說，諸佛如來成就無上正等正覺，都是圓滿成就了佛法中的二觀，也就是「安隱觀」以及「出離觀」，這才是大仙，如來究竟成就度彼岸的功德。然而現見四阿含經典中，所說的內容只有「出離觀」——出離三界中的分段生死，側重於二乘菩提解脫道的法義而已，並未明說、顯說成佛的安隱之道；未曾述說無餘涅槃本際的內涵，也未曾述說阿羅漢修證解脫果成就以後，應該如何進修才能成就佛地功德之理。換言之，四阿含經典中，還沒有宣講大乘妙法「安隱觀」的內容，而只是提示安隱觀的名相。既然如此，那麼大乘安隱觀妙理，必須另外再由大乘般若以及方廣唯識經典加以廣說；而於具足宣說成佛之道以後，才能完成四阿含中 佛陀所曾經提示的「安隱觀」，才得以圓滿佛道的弘化。

世尊示現人間，必定要圓滿佛道的弘化以後，才有可能示現滅度；如今 世尊已經取滅度，必然是已經圓成全部佛法的弘化者。所以，必定會有第二、第三轉法輪的經典宣演；而大乘法的般若中道以及一切種智的名相，都已經在四阿含中提到過。由於這樣的正理，說大乘法方廣唯識系列的經典確實是 佛所說；也唯有一切種智的進修與證驗具足，才能令人成就究竟佛道的緣故，同時也已顯示成佛後的安隱境界的緣故。

各位菩薩！以上所舉都是四阿含經典中，早已經存在也記錄下來的史實。證明：如果有法師或者學者提倡說，大乘佛教是從聲聞部派佛教以後，漸漸演變出來的說法，是有過失的，完全不符史實。然而佛法甚深、確實難解，有許多佛子未能觸證、領受第八識真如性，也錯解 佛陀的意思，執著虛妄想像的般若空性。雖然，世尊於聖教中已經再三交代：用意識心建立虛妄揣測的般若中道，是無因無本，完全是自心想像所得，都落於「蘊處界有、無」的互相為因的觀待中。這個稱作兔無角，根本是戲論，不是真實義！

各位菩薩！對於執著三界有的眾生而言，無形相法、如來藏妙法是極難弘揚的，這在佛世的時候已經是如此，也正是古時候，第一次五百結集的大阿羅漢們的狀況。所以，他們才會把大乘般若經典中真正中道的妙義，結集成四阿含中所說的表相上的中道；更遑論距離佛世兩千多年後的今天，以種種妄想附會於經典的文字而說世俗法的中道。

我們再舉示《阿含經》中，佛陀已經宣說大乘法，而被聲聞人將名相記錄下來，卻結集成解脫道的範疇。其經文如下：【時尊者阿那律獨一靜處、禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂悲惱苦，得真如法，所謂四念處。」】（《雜阿含經》卷19）經文的意思是說，那時候，阿那律尊者獨自到一個安靜的處所，他靜慮、思惟學習到的佛法義理，他這樣想著：「佛陀教導有一乘道，這一乘佛法，離於愁憂、悲傷、煩惱以及痛苦，是要證得真如法，這個真如法能夠使眾生得到真實清淨，就是所謂的四念處。」

經文清楚寫著，佛陀所教導一乘法道，是要證得真如法；而這個真如法是離一切熱惱，讓眾生得到「真實」的清涼，這就是真實如來藏之法。然而，經文接著記載，這就是四念處。這一類誤會解脫道即是大乘道，即是唯一佛乘的記載，以及誤會真如法的事實，在雜阿含部的經典中，是常常可以看到的現象；這已經足夠顯示出來，聲聞羅漢們聽聞 世尊宣講大乘經典時，總是誤會而認為成佛之道就是解脫道，也記載了「一乘道」、「真如法」的文字。然而，他們結集出來的真如法，就是二乘涅槃的無常故無我，滅盡蘊處界之法，而不能實證本識入胎識的存在，所以一直都不能實證真如，不能進入菩薩數中。

他們雖然如此認定一佛乘的法義，可是卻大有問題！伴隨他們這種想法而存在著：為什麼自己的智慧始終不如菩薩？為何 佛陀入滅以後，他們一樣也修成四念處觀、八正道……等法，卻又都沒有一個人敢紹繼佛位而自稱成佛，一定要等到數億年以後，彌勒菩薩下生人間時，才會有人成佛？然而，不能如實如理地記載大乘法義，其中原因本來不難理解的：聲聞阿羅漢們既然未證大乘如來藏法，不知入胎識的義理，所以聽聞 佛陀宣說如來藏妙義時，又如何能生起勝解呢？既然沒有勝解，又如何能憶持所聽聞的法義呢？所以，二乘聖者或者凡夫學人，同時聽聞 佛陀在第二、第三轉法輪時期所宣講的大乘經典，於 佛滅度後的第一次五百結集時，卻只能依其所聽懂的解脫道部分結集而成，當然就會成為二乘法解脫道的經典了！那就是現在的《增一阿含》與《雜阿含》等經典最為明顯了。雖然二乘聖凡等人結集而成，本質屬於大乘法的經典，當然會有大乘法的名相存在其中，這是處處可見的事實。

世尊下生人間，建立了人間的佛教，但是人間佛教的表相，既然是以出家僧人作代表，然而出家僧人之中，本是聲聞僧的人數最多，菩薩僧的人數最少，在家菩薩僧更是不便主導經典的結集；所以第一次結集，當然得由聲聞僧主動結集，結果是由大迦葉率領聲聞人，把大乘經典結集成他們所理解二乘解脫道的經典了。後來，出家與在家的菩薩僧，眼見大乘經典被結集成二乘法義而全面失真，被迫只好再自行結集大乘法義的經典了。

由此可見，證悟的出家與在家菩薩們，終究是少於出家聲聞人的；而且大乘法不是初轉法輪時期就開始宣說的，是聲聞解脫道廣弘以後才開始宣講的。所以，想要在佛世就把菩薩法廣弘開來，來超過聲聞乘的法教，當然是不可能；合理地推論，佛陀在世時的大乘法教聲勢，當然不能與聲聞法教相提並論。而大乘如來藏，也就是聲聞法的本識妙法，遠遠勝妙於聲聞法，在一切阿羅漢們都不能與真悟菩薩對話的情況下，大乘法在弘揚過一段時期以後，終究還是會被大乘根性的學法者所信受。因此，在長期與部派佛教的聲聞法並行弘揚數百年以後，大乘法教終於還是凌駕於聲聞法教之上了。

然而，大乘佛教是函蓋小乘聲聞法以及中乘緣覺法的，說明白一些：二乘法其實都是從大乘佛教中分解出來，作為先度信心不足、心性不夠廣大的聲聞性眾生，所以二乘聲聞的解脫道法義，本來就屬於大乘佛法中的局部。如果不將大乘法中的部分解脫道解析出來而說二乘法，當然就只有唯一佛乘的佛教了，又有什麼大乘、中乘、小乘可說呢？這就是唯一佛乘的真實義理啊！

我們再恭讀第一轉法輪的《央掘魔羅經》，其中一段經文如下：【是故佛世尊，無上處希有；極下處希有，所謂一闡提。邪定是闡提，正定是如來、住地諸菩薩，及聲聞緣覺。】（《央掘魔羅經》卷2）由此經文的名相內容，可以證實佛世的時候，本來就有 如來、諸地菩薩、聲聞緣覺等三種聖人的存在。依次臚列，有至高無上的如來境界，再依其修證境界的內容，而有菩薩、有聲聞、有緣覺，而各自證得不同的果位。在本經文中，央掘魔羅與 佛陀的對話，還有處處展顯《般若經》的名相，真是很精采！

由於時間限制，我們僅僅擷取相關的重要文句片段分享，以供養菩薩們。其經文如下：【我今常住，汝自不住。】（《央掘魔羅經》卷1）本經文中是敘述：央掘魔羅遠遠見到 如來出現在林子裡，於是右手拔刀、左手持著刀鞘，拔腿跳躍著向 如來的地方追過去。如來在前徐步穩穩地前行，央掘魔羅在後面拼命地追、拼命地跑，盡了全力，卻是追不上，只得大喊：「沙門！停下來啊！停下來啊！」佛陀藉著當時的因緣、場景，開示央掘魔羅，直接說「我今常住」；「我今常住」就是說「如來常住」，直接指出法界實相的內容。這一句是最原始的「如來常住」的經文記錄，是第一次五百結集的聲聞人，結集在最原始的阿含部經典中的文字。

佛陀說：「如來常住，是你央掘魔羅不懂，也不認識這常住之心啊！」接著，如來以不同的名稱說法界實相，說我住無生際，我住於實際，我住無為際、無老際、寂靜際、安隱際等等，這些名稱都是第二轉法輪般若經典熟悉的名相。從經文內容即可證知：在第一轉法輪，如來已經再三指出有法界實相如來藏常住。「際」是指「邊際」、「盡頭」、無生際、寂靜際、安隱際……等，指出如來藏是一切萬法的歸依邊際，本來無生、真實，祂是無為、也不會老，是寂靜、安隱等等。這些都是很清楚地在顯示，佛陀在第一轉法輪的時候，已經清楚地說有真實、有無為、有無漏、有寂靜永恆之法——如來藏；可是聲聞人並不懂 佛陀所講的，是在指涉如來藏永恆真實。後來央掘魔羅就聽懂了 佛陀所講的，就當時瞭解證悟，放下屠刀而歸依三寶、歸依 佛陀。在這篇《央掘魔羅經》中，佛陀最後有說，【佛告文殊師利：「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」】（《央掘魔羅經》卷4）佛告訴 文殊師利菩薩：一切眾生都具有如來藏，功能具足，可惜被無量的煩惱所覆藏著，就好像燈在瓶裡頭被瓶所覆蓋著，無法顯示燈的光明。

各位菩薩！根本識如來藏真實有，我們依著以上所舉示的《阿含經》的經典經文，可以知道如來藏絕非方便施設的名相，祂是佛法中的中道義理，以及二乘出離三界生死的涅槃妙理，都是依此如來藏，讓解脫道的法義不會落入斷滅空，才能存在與弘傳；也使成佛之道，依於如來藏得以究竟圓滿，成就如來功德！

我們說明到此。

各位菩薩：敬祝福慧增長！

阿彌陀佛！