各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。

本節目是平實導師所著作的《阿含正義─唯識學探源》這部書的導讀，在前面幾次的節目中我們探討到該書的第十二章：雜說的部分；這一集探討第十二節〈外道及在家人依佛語證得阿羅漢果〉的部分。各位菩薩藉由本節目的長期熏習之後，都可以建立起佛法的基礎知見；而佛法最主要是分成兩個部分，也就是解脫道及佛菩提道。所謂解脫道，就是關於如何解脫於三界生死輪迴的義理與行門；而解脫道的修證，主要是在五蘊、六入、十二處、十八界上面來說的，在四大部《阿含經》中 佛說這些蘊、處、界等等的法，都是虛妄、生滅、不實－－無常會敗壞的法，都是藉緣生起－－緣起性空之法；不是永恆不壞的法，所以是無常；無常所以是苦，無常所以是空有表相而無實質，故稱為空相；因為只有一生就會壞滅了，所以不是真實我；修學解脫道的人，如果能夠現前觀察五蘊、十八界等法的幻有不實，能夠實證蘊處界無常、苦、空、無我，是沒有真實不壞的自體性、是念念變異不能常住的法，那麼經由這樣子的現觀所得的智慧，就可以斷我見；我見斷的意思就是不再錯認五蘊、十八界等法為真實不壞的我，不再錯認覺知心──也就是意識以及祂的離念靈知性為真實不壞，也不再錯認作主思量的意根末那識為真實不壞，我見就可以斷除了；我見斷了之後，繼續在歷緣對境中漸漸修除對自我的執著，當我執斷盡，便成為解脫道四果阿羅漢，捨壽後就不再受生於三界中受報，稱之為入無餘涅槃。

但是解脫道之法，雖然能使人解脫於三界生死輪迴，卻不能使人成佛，使人成佛的是佛菩提道，也就是大乘佛法的修學之道。解脫道其實是含攝在佛菩提道裡面的極小部分，而佛菩提道則是關於如何成就佛道的義理與行門，也就是「生命的實相、法界的根源」全部的內涵的證知，成佛時是具足解脫道與佛菩提道的一切法。解脫道只是世尊為了攝受畏懼輪迴，而只想要解脫生死的二乘人，而從佛菩提道當中抽出來宣講的法，目的是為了讓他們可以先親證解脫，也讓其他弟子們相信：解脫生死是可以實證的；這就是 佛陀在初轉法輪時所教授的──二乘菩提阿含解脫道的義理與行門。所以解脫道之法非是難證、也不是只是身現剃頭著染衣的出家身分可以證，而身為在家的居士修行人卻無法實證的最主要的關鍵是：在知見上的錯誤而導致無法實證二乘解脫道。然而這十餘年來，常有一些法師說到：居士修證佛法，最多只能證得三果，不可能證得第四果，甚至也說在家人是一壼永遠煮不開的水；用這些說法，想藉此滅除在家弟子們實證佛法的善法欲－特別是三乘菩提中的見道妙法－說在家人是無法求證的，而這些說法，對於真實佛法的修證是有極多的過失。

為了破除這個迷思，在此單就最原始的四阿含──二乘解脫道經典出處為依據，來證明在家人也能證得阿羅漢果的聖教。譬如《雜阿含經》卷12第302，在經中敘述：世尊從王舍城出城乞食，途中被牧牛人阿支羅迦葉攔下問法，這位牧牛人阿支羅迦葉即是在家人身分，當從 佛陀口中聞法之時，就已證得阿羅漢果了，所以當天未過正午，就被公牛以角觸殺時就直接進入了無餘涅槃；這是原始佛法中的第一件證據，也就是在家人也能在聲聞法中，證得阿羅漢果。再如《雜阿含經》卷13第312經中說到：年老在家人摩羅迦舅，雖然年紀已經很大，但求法心切，在親聞 佛說法，專精思惟之後也證得阿羅漢果。

第三、也有外道出家人見佛聞法而證得阿羅漢果的例證，譬如《雜阿含經》卷12第303經中說到：出家外道玷牟留來到佛所問法，世尊於問答之中為玷牟留外道出家人授第一記，也是證得阿羅漢果的證據。

第四、亦如《增壹阿含經》卷24中記載，我們直接以白話來說經文：復次，師子！在家人常作施主者，壽命終了以後應當出生在兩個處所：或者出生在天上、或者出生在人類之中。若是出生在天上時，是被天人、天女們所尊敬的；若是生在人間時，是被眾人尊為貴人的；這就是說：師子啊！在家人常作施主時，可以獲得這第四種的功德。復次，師子！在家人常作施主時，他的智慧是遠遠超出於眾人以上的，可以在一世中現身斷盡諸漏，不再經由後世才斷盡諸漏的；這就是說：師子啊！在家人常作施主的話，可以獲得這第五種的功德。所謂人間常常惠施的人，有這五種功德永遠追隨著自己五陰身的；當時世尊就說出了這首偈：【心常喜惠施，功德具足成；在眾無疑難，亦復無所畏。智者當惠施，初無變悔心；在三十三天，玉女而圍遶。】（《增壹阿含經》卷24）之所以會這樣子的原因，師子！你應當知道：檀越施主都會出生於兩種好的處所中、或者現前這一世中現身就可以斷盡諸漏而到達無為的處所。在這段經文中更明白地說：在家的檀越施主也可以在一世中證得阿羅漢果的明確事證。

第五、又如《長阿含經》卷7的記載：有位童女迦葉，既不是比丘尼、也不是比丘，卻以童女之身率領五百比丘遊行人間，這位童女迦葉已經證得阿羅漢果；這也不就是在家人證得阿羅漢果的證據嗎？豈但只是證得阿羅漢果而已，她其實正是菩薩，所以能以在家身相的女人身率領五百比丘遊行人間弘法、利生，不受八敬法的約束；因為八敬法只約束依止聲聞戒的出家女性比丘尼，並不約束依止菩薩戒的在家、出家女性菩薩，這是因為菩薩所證的不是五陰中法，而是本識法，也就是根本所依識─第八識─真心如來藏的法，故不以五陰十八界的男女身而作分別的緣故；聲聞聖人是依五陰而修，一定有男女身相的差別，而童女迦葉卻是為弊宿婆羅門在三世去來而演說本識正法－－正是弘傳如來藏法義的大菩薩，所以在經過一番說法以後，斷見外道弊宿婆羅門在童女 迦葉菩薩的反覆開示下，也就信受而歸依三寶了。大家要瞭解：迦葉菩薩是一位終生不婚嫁的童女，是不受聲聞戒、不示現聲聞僧相的在家女人。

所以說佛語真實，從不誑人；也就是說在家人若願意實修，能放下家業的執著，也可以證得阿羅漢果；因為是否能實證聲聞菩提果、或大乘佛菩提果，都是由心取證，而不是由色身取證的，故說色身是在家相或出家相，無關於佛法的修證，不應以身相來作取捨；所以說：「具善根者，但得值佛，莫不蒙恩！」這不只是二乘小法中才是如此，在大乘法中更是如此，所以在大乘法中有更多的菩薩，都是同時親證阿羅漢果者；這與出家身或在家身並無關聯，因為證法在心而不在身，故說在家人若有大褔德，能同時保有在家人的富貴、以及出家人的閑暇與離欲，自然就能如同出家人一般的證阿羅漢果。

在二乘法中如此，在大乘法中的證悟者更是如此；譬如中國佛教禪宗的六祖慧能大師，也是在白衣身分時得法的。假使您仍是在家人，尚未出家，不論您是修學二乘解脫道或者是大乘佛菩提道，當然應該要效法六祖慧能大師，不應只是在家身相就妄自菲薄；因為法的實證在於心，不在於身，故與在家身相或出家身相無關。

在此尚需要提醒各位菩薩，若您出家以後若是兼受菩薩戒，想求成佛之道的法義、想要成為菩薩，而不是想要成為阿羅漢，那麼您在戒律及法義上，都必須特別注意平實導師對我們叮嚀的下列兩件事：

第一、在大乘法中出家，不該依止解脫道的法義作為主要的修行內容，應該以佛菩提道的法義作為主要的內容來修。所以您在解脫道方面，只要能斷除我見、薄貪瞋癡也就夠了，就繼續依止佛菩提道的法義內容而修－－也就是求證本識，而發起般若實相智慧，隨著佛菩提道的進修，到了該成為解脫道中的二果人時，您自然就會成為二果人，不必刻意去修學二果的證境；繼續進修佛菩提道時，到了該成為解脫道中的三果、四果人時，就會順勢自然成為三果人、四果人，不必刻意去修解脫道，以免浪費時間。

第二、在此同時應該依止以菩薩戒作為正解脫戒、作為主要的依止，而以聲聞比丘戒作為別解脫戒、作為次要依止。出家戒只是為了出家以後，能夠與一切出家菩薩和合而住所需要增受的、只是從屬於菩薩戒的隨從地位；而在菩薩而言，出家聲聞戒只是別解脫戒，不是正戒，所以應該仍以菩薩戒為主戒，以聲聞比丘、比丘尼戒為次要依止，否則是不可能與佛菩提道相應的。

這個認知的正確與否，會影響到出家菩薩們的心態；心態的正訛會影響到身行、以及對法義的認知與實行；所以這個認知，必須加以深入思惟與了知，才不會遮障了出家修學佛菩提道的原意，才不會違背了當時三歸、及真誠而發起四宏誓願的本意。否則想求成佛廣度眾生而出家的結果，卻成為專修聲聞道而成為學阿羅漢，不是學佛，永遠不能成佛，豈非冤枉啊！所以說，若您現在的身分是出家菩薩的話，就必須注意到一個事實：您是以成佛之道的法義「佛菩提道」作為究竟依止的，所以能使人成為解脫道的阿羅漢－聲聞出家戒－只是作為這一世的修行、及弘法時所應遵循的生活規矩而已；但是在法義的修證、及菩薩所應遵守的戒律上，仍然應以佛菩提道及菩薩戒作為主要依止。不可本末倒置，反而以聲聞出家戒及解脫道法義作為主要依止，如此在成佛之道上，將會久修而不得成就。

但是可惜的是，各位菩薩反觀此時，在現在的北傳大乘佛法中的出家菩薩們，卻有許多人生起了顛倒想，就是：以解脫道作為主要行門，以聲聞戒作為正解脫戒而非別解脫戒；不以菩薩戒的精神來遵守，也不以佛菩提道的法義作行門。由於這種心態及錯誤的認知，所以對維摩詰、文殊、普賢、觀音、勢至等等的在家相的大菩薩，就不太有恭敬心了，反而是恭敬於聲聞阿羅漢的大迦葉尊者，而對於諸地菩薩難起恭敬心，如此對於自己在修學大乘佛菩提道的實證，就難以寸進了。假使您的修證是阿羅漢果，但是若尚未明心，您最多只是在佛菩提道當中的第六住位的賢人；若已經迴小向大而轉入大乘法中，您這位阿羅漢比丘仍然要反過來禮拜已經明心的第七住位比丘尼，因為您只是第六住位的菩薩而已，而她已經是第七住位的不退佛菩提道的賢位菩薩了。假使您這位阿羅漢比丘，對於初住位的布施波羅蜜還沒有圓滿，那就更應該禮拜已經明心的第七住位比丘尼，因為您這時候只是初住位的始學位菩薩。而且阿羅漢的聲聞果位，不是佛菩提道的修證位階所重視、所規範的，既然您已經投入了大乘佛菩提道中修學，就應該依止佛菩提道的五十二位階來區別尊卑；所以菩薩們在誦戒時，除了因為大乘佛道的五十二位階修證的緣故而成為入地菩薩、或者是教授師以外，都要遵循正受菩薩戒的先後次序來就座，出家菩薩一樣要遵守這個精神，坐於先受戒在家菩薩的後面。假使您已兼受聲聞戒及菩薩戒了，恰好又是比丘尼菩薩，當然您可以不受聲聞戒中的八敬法的約束，因為您是菩薩而不是聲聞人，是出家菩薩而非出家聲聞人。

在大乘法中，能證得阿羅漢果的人極多，但是大多故意不取證；以大悲願力而刻意留惑潤生，保留著能使後世再受生的種子，藉以取得後世的五陰身，用來繼續修學佛菩提道，以免一時貪愛無餘涅槃而滅盡五陰，不再受生於人間。這種留惑潤生的行為，直到八地菩薩這時候才會停止，此後純依大悲願力、及引發如來無量妙智三昧的功德力，繼續受生於人間或者天界中；但是初地的入地心菩薩，已經斷盡了五下分結了，他憑著無生法忍的智慧是可以在當生就斷盡五上分結的，至少是有能力取證中般涅槃的，但是卻仍然不去現觀五上分結，不加以修斷。在初地滿心位時，五上分結其實不必再觀行，就可以滅盡的，他卻繼續保留著一分思惑而繼續受生人間，邁向二、三地；而三地滿心的菩薩，也可以親證滅盡定而成為俱解脫，但也刻意不證滅盡定，仍然留惑潤生而繼續受生於人間；在六地滿心時不得不證滅盡定，終於依照無生法忍的修學次第而取證了，可是卻仍然刻意再起一分思惑而轉入七地心；在七地滿心的時候，證得念念入滅盡定了，因為寂靜極寂靜的緣故，出生了涅槃貪，思惑無法再依大悲願而留住，必取無餘涅槃，於是 佛陀就前來授與引發如來無量妙智三昧，才使得七地滿心的菩薩在滅盡思惑時，能由這個勝妙的三昧力而使他不入無餘涅槃，轉入八地心。但是這些菩薩們，都是以在家身相為多，出家者是極少的，這不是因為他們喜歡或不喜歡的問題，而是因為他們已經知道一個事實：在家身弘法時，可以獲得比較多的逆增上緣，較容易修除煩惱習氣種子，也比較容易因為種種的事緣，而引生諸地的無生法忍現觀的因緣；所以較常為示現在家身，這並不是由於喜歡或不喜歡出家身所致，而是為了要得以實證諸地的無生法忍的緣故。

由以上各《阿含經》經典中的明確事證，證實聲聞法中的在家人一樣可以實證阿羅漢果，並由以上的經典中的歷史記載以及 佛陀開示：在家人一樣能證得阿羅漢果的聖教－－各位菩薩要堅信，在家人一樣是可以實證三乘菩提的果證及智慧的，切莫因為身為在家身相而妄自菲薄！今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！