阿彌陀佛！各位菩薩：

我們今天要繼續跟各位介紹《阿含經》裡面有公案這件事情，它的一些道理，也就是說公案其實是它有一些道理的，我們也在阿含正義的視頻，第一系列裡面的第四集，我們有提到這件事情，我們有把三乘在阿含裡面的區別，把它舉示出來；表示說阿含裡面有真實禪，其實就是在說明禪門的參究，就是用真實禪的方式來進行參究。那我們今天就要繼續來補充這個內容。

因為我們也舉了說，《阿含經》裡面的鴦掘魔羅追佛事件其實就是一個標準的公案，而且它還把禪宗公案的參究的道理，直接在經典裡面跟我們說明，所以我們來跟各位介紹這個部分的道理。【是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。是時，世尊尋還復道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來。是時，鴦掘魔白世尊言：「住！住！沙門！」世尊告曰：「我自住耳，汝自不住。」是時，彼鴦掘魔並走，遙說此偈：「去而復言住，語我言不住；與我說此義，彼住我不住。」爾時，世尊以偈報曰：「世尊言已住，不害於一切；汝今有殺心，不離於惡原。我住慈心地，愍護一切人；汝種地獄苦，不離於惡原。」】這是《增壹阿含經》卷31裡面所舉的，鴦掘魔羅追佛事件裡面的對話，說鴦掘魔就拿了劍就去追佛，佛陀就轉過身就讓他追，就跑著跑著，佛陀是慢慢地走，可是孔武有力的鴦掘魔竟然追不上。跑了一陣子之後，鴦掘魔已經沒有力氣了，就跟 世尊說：「停下來！停下來！出家人！」就是這個意思。佛陀竟然回答說：「我早就已經停下來了，是你沒有停下來。」鴦掘魔羅就覺得很奇怪啊！是你自己也在走啊！你怎麼可以說你停下來，我沒停下來？你要跟我解釋這件事情。

鴦掘魔就這樣跟 佛陀用偈來問這件事情：「你要跟我講，你也在走，我在追你，你怎麼可以說你停下來，我沒停下來呢？」佛陀就說：「我本來就已經停下來了！因為我本來就已經停下來，所以我從不害眾生；你起了殺心，就是因為你沒有停下來，你才會起殺心，所以說你起殺心要殺害那麼多眾生，你就沒有離開惡的根源。我是從來就已經停下來的，所以我就住於慈心的地方，就遠離了罪惡了；所以說我住是慈心，你不住就是沒有離開惡原。」

很多人這樣讀了也不瞭解，那為什麼呢？其實道理很簡單，它在說啊，有一個法是本來就已經停下來了，什麼法叫作本來就已經停下來的法呢？其實就是「如來藏」，第八識如來藏祂是不生不滅、如如不動的法，因為祂是如如不動，所以說祂是本來停下來的。祂的如如不動，不只是在世間現象裡面對於六塵如如不動，祂是本來就已經如如不動，因為祂如如不動，所以說祂不是具有生滅性的。因為祂是如如不動，所以祂沒有能力去害眾生，因為祂沒有能力去害眾生，所以才需要出生蘊處界的色法跟心法產生作用，來產生善、惡。

因為如來藏的本身的如如不動，本來就靜止，祂是無為性的；無為性的沒有辦法在世間裡面產生什麼作用，因為這個緣故，所以祂是本來就已經停下來的法。既然是本來就已經停下來的法，祂一定是遠離任何的邪惡，可是同時祂也離開了所有的善啊！所以這個法是不善不惡的法，你不能說祂善，你也不能說是惡。可是祂本身有清淨性，如果有實證者就可以知道祂有清淨性，所以說眾生就是我們的蘊處界，我們這眾生自己這個蘊處界自己，就來轉依祂的清淨性，然後把自己的惡性去除。

因為祂具有清淨性，你不能說祂善或惡，善惡都是由祂提供功能給你，沒錯！可是你要選擇善、選擇惡，是由你決定的，祂是沒意見的。所以如來藏本身是一切善法的根源，意根跟六轉識是一切惡法的根源，特別是意根是一切惡法的根源，因為祂是動轉的，祂只為自己，因為只是為自己，所以祂必須在三界裡面去爭奪一切的色法、心法，統統祂都要。所以雖然祂也行善，可是祂也必定能夠行惡，所以行善的心跟行惡的心是同一個心，都是意識心，都是末那跟前六識，所以前七識統統是可行善且可以行惡的。

可是第八識祂是無為的，所以祂沒有任何的善惡法，祂是純一清淨的法，因為這樣子，所以公案裡面就在顯示說，你鴦掘魔在那邊奔跑表示怎樣？因為你的七轉識、你的覺知心裡面，你要來殺人嘛！可是 佛陀祂已經實證了如來藏，轉依如來藏究竟圓滿，所以祂是完全清淨而不動心的，祂只是出現在世間來度化一切眾生而已。所以當然 佛陀雖然徐步而行，可是祂是依於不動的如來藏而行，所以祂沒有任何的惡，因為祂是完全徹底地轉依，所以祂就是如來、就是如來藏，只是是清淨的如來藏，所以也稱為無垢識。可是鴦掘魔他就不是，因為他還有害心，他就代表了七轉識。所以所有的禪宗公案，其實就是同樣這個道理：在眾生的行、住、坐、臥之背後，是有一個如如不動的如來藏的。這樣子就構成了所有的公案，所以一切的境界統統是公案，可是一切境界也可以都不是公案，就在於有沒有參究公案的道理，有沒有理解公案背後參究的那個道理。

那我們來看看，那為什麼這樣子可以來說如如不動就是如來藏呢？其實很多公案也在顯示這個道理，我們來看看《阿含經》裡面就有一則這樣子的公案，《中阿含經》卷9：【世尊歎曰：「善哉！善哉！手長者！汝能以如法攝於大眾，又以如門攝於大眾，以如因緣攝於大眾。手長者！……」】其實這個經文滿長的，一開頭 佛陀就讚歎了一位手長者，說你可以以如門、如法、如因緣來攝受眾生啊！如門、如法所說的就是如來藏如如不動的法門，如來藏如如不動的因緣啊！然後接下來 佛陀就讚歎，就是跟手長者說了很多法，讓手長者非常地欣喜，然後他就回去。路上他碰到所有的人，他認識的統統都以如門、如法、如因緣來攝受這些眾生，他所認識的這些人，結果這些人統統生天了，因為做了以純善之法來幫助他們。以如門、如法、如因緣，就是以善法來幫助他們，所以讓天眾人民熾盛，所以忉利天主特別在他的善法堂裡面，集了所有的天人來開會，來讚歎手長者讓我們的天人熾盛、人民熾盛：「哇！殊勝啊！」然後這個手長者度了那麼多人之後，甚至晚上他還要打坐，修「四無量心」──慈、悲、喜、捨，度更多的人，讓天人更為熾盛。結果當場就有一個毘沙門大天王，就是四王天的天主之一，他就去說；「哇！原來這個人這麼殊勝啊！」他就去找手長者跟他嘮嘮叨叨。

我們來看看這段經文，有點長，那我們來顯示某種意思：【於是，毘沙門大天王色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，往詣手長者家。告曰：「長者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天為長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。所以者何？諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰；成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜。中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰；成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」】。

各位菩薩！我雖然唸那麼長，其實要顯示一件什麼事情呢？這個毘沙門大天王這樣嘮嘮叨叨講這麼多，重述一遍說：「你看哦！佛陀跟你講了法之後呢，你回去的路上你碰到所有人，你都跟他講這麼多法，然後我們的忉利天主，在善法堂裡面把大家召集起來開會，就要稱讚你啦！」然後講那麼多講這麼多。可是，毘沙門大天王跟手長者講這麼多話，我們看看手長者的態度是怎麼樣？【是時，手長者默然，不語、不觀、不視毘沙門大天王。所以者何？以尊重定，守護定故。】你看看哦，這個手長者很沒有禮貌，毘沙門大天王跟他嘮嘮叨叨講這麼多話，他都不理他連看都不看啊！他的態度截然不同，他路上看到任何人，他都跟他說法，講一堆話，來說佛法，勸發渴仰，可是毘沙門大天王跟他講這麼多話，他都不理人家，你說他的態度不是太奇怪嗎？看到所有人他都跟他講話，可是人家要跟他講話，他不理人家，可是聲聞人怎麼說？說：「唉呀！他因為尊重定，守護定的關係。」可是是這樣子嗎？那是什麼定呢？可是這裡就說，如果祂是定那是什麼定？他就沒有說了。就好像我們前面兩集就有舉到說，三乘都入無餘涅槃，三乘都入涅槃，可是涅槃是什麼涅槃？他沒說。因為涅槃其實有四種，有有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃，還有無住處涅槃，可是他又不說，因為他也說不出這不一樣。只要他說不一樣，那他要解釋更多啊！他沒有能力解釋，沒有能力去結集更多的大乘法，因為他們是聲聞的眼光來集結的。

同樣的在這個地方，以他尊重定、守護定來說，他不理這個毘沙門大天王。其實不是，其實也是，說不是是說，他其實不是不理他，他在顯示如門、如法，還有如因緣啊！因為如來藏本來就如如不動。那你說，如如不動那是什麼定呢？有！祂有個定叫作「法界定」，只是這個法界定，如果聲聞人也許他聽過，可是如果他要這樣講，那什麼叫法界定，他又講不出來。所以他只能說：「他為了尊重定啊！守護定啊！」可是什麼定呢？他沒說。因為沒有說，所以眾生就不瞭解。其實很多人讀過這個《阿含經》，也不瞭解，可是我們可以說，這個定就叫「法界定」，我們可以看看，在大乘法裡面確實有這個法界定，我們看祂的內容：【法界定性無攝無亂，知一切法性無有戲論。】(《大方等大集經》卷14)這是《大方等大集經》裡面有講到，法界定祂的性質是無攝、無擾、無亂的，而且因為證得這個法界定，他就可以知道一切法的法性不是戲論，他就知道因果了，因果就是因為祂。所以在大乘法裡面，就把所有的定講清楚，有真如三昧、金剛三昧、法界定等等的名相統統舉出來了。可是很多名相其實講的是一樣，為了要顯示出證得如來藏，這個如來藏本身有祂的定，這個定就是「法界定」，因為祂是法界裡面最安定的一種定，因為祂是如如不動的，因為這個關係，所以手長者也是在顯示這樣的定，在顯示這個道理。所以我們可以說，手長者的這一番描述，這個場景其實也是個公案啊！

所以這個就是在《阿含經》裡面，我們可以告訴各位的另外一則公案。我們可以看看，那在禪門裡面有沒有同樣的公案？也有。我們看看《景德傳燈錄》裡面，有一個杭州五雲山華嚴道場的志逢大師，也是以坐姿默默無言來顯示公案：【師一日上堂，良久，曰：「大眾看看。」便下座，歸方丈。】(《景德傳燈錄》卷26)就是這個志逢大師上座上堂之後，不發一語，很久、很久……，良久就是非常久，然後最後說：「大家就這樣看看吧！」因為他坐在那邊，大家就這樣看他，說大眾看看，然後他就下座去了。其實他的作略，也跟手長者是一模一樣的，就是如門、如法、如因緣啊！因為如來藏本來就是如如不動。所以《阿含經》裡面有公案，其實是不爭的事實，只是說《阿含經》有公案這件事情，是以前所有研究阿含的人，從來沒有舉示過的一件事情，而 平實導師在《阿含正義》的第六輯裡面，把《阿含經》裡面有公案的這個事實，把它舉出來了。那舉出來其實就是在顯示這個阿含裡面有公案，就是有第二轉法輪的般若的宣說，同時也在代表《阿含經》裡面，確實 佛陀有親口說大乘的，因為如果 佛陀沒有親口說大乘，怎麼提到有如門、如法、如因緣呢？既然 如來以如門、如法、如因緣來讚歎手長者，那麼顯然 佛陀就有說過如門、如法、如因緣，就是說了如來藏如如不動，所開展出來的法門，還有祂的法義，還有祂因為這樣而顯示出來種種的因緣。這個就是《阿含經》裡面，有 佛陀親口說大乘般若的文獻證據。

所以我們可以說，平實導師在《阿含經》裡面提出《阿含經》裡面有公案，其實就已經在宣說《阿含經》裡面確實是有大乘的法義啊！而這個大乘的法義，就在於《鴦掘魔羅經》，就在於《遊行經》，甚至在鴦掘魔羅追佛事件的好幾部經裡面，只是這些經典一直都存在在《阿含經》裡面，從來沒有被認識出來。所以他們在研究阿含的時候，甚至他們在研究中國禪宗的時候，全部都沒有舉出《阿含經》的公案作為案例，因為他們從來不能從公案裡面去實證第八識如來藏。而因為 平實導師他的開悟，就是直接證得如來藏，明心見性──見得如來藏的法性啊！因為這個緣故，所以 平實導師就能夠在《阿含經》裡面隨手拈來就可以舉出公案，這個都是因為實證跟沒有實證的巨大差別。有實證的人看到《阿含經》可以看出公案，沒有實證的人看《阿含經》，完全不懂公案是什麼，即使擺在眼前，他照樣不知道那是公案，這就是實證與不實證的巨大差別。

好！今天我們就跟各位介紹到這邊，謝謝各位收看。

阿彌陀佛！