各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學」的最早根據。本節目是 平實導師所著作的《阿含正義──唯識學探源》一書的導讀。

我們在上次的節目中，已經確認了「涅槃後有、無」的論議絕對不是無記法。然而現今，聲聞種性的凡夫僧眾，不知這裡面的密意所在，就普遍為菩薩種性但還沒有證悟的法師、居士們，妄言說這個問題是無記法，那這個過失可就大了！由於這個緣故，佛陀也曾對二乘聲聞眾說明：無餘涅槃不是斷滅境界。

我們先舉《雜阿含經》第966經來作為證明，因為時間有限，我們就只把經文語譯如下：【如是我聞 一時佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園，也就是竹林精舍中。當時有一位尊者叫作富鄰尼，他住在離王舍城不遠的靈鷲山中，當時有一群外道出家人，前來面見尊者富鄰尼；在互相問訊慰勞之後，外道們就退坐一邊，詢問尊者富鄰尼說：「我聽聞沙門瞿曇(也就是釋迦世尊)有作『斷滅見而破壞諸有』的教授，是不是這樣呢？我現今請問您尊者富鄰尼：究竟是不是這樣子呢？」尊者富鄰尼就告訴這些外道出家人說：「我所知道的不是像你所說『世尊教導開示眾生斷滅法，壞滅諸有，使得入涅槃後一無所有』，這個說法沒有一點點是正確的。我是這樣子理解的：『世尊是說三界中的種種眾生，虛妄計著而說有三界我常住不壞，也有的因自我而起慢，以及不如理作意而產生的邪見之慢。』世尊為這些人宣說這個道理，而使得他們能斷滅這些邪見煩惱。」

當時這些外道出家人，聽到富鄰尼尊者所說的道理，覺得很失顏面，心中不喜悅，所以就訶責富鄰尼尊者然後就離去了。而尊者富鄰尼，在諸外道們離去之後，就前往佛陀所在之處，頂禮佛足之後，就退下來坐在一邊。隨即以他向那些外道出家人所說的内容，具體地稟白世尊，並且請問說：「世尊！我剛才如此回答諸外道的說法，有沒有毀謗世尊的嫌疑呢？我這樣的說法是不是符合真正佛法的說法，是否如同佛所說的一樣，是不是如法而說，是不是隨順正法而說，是否能夠不被諸論議者聽聞以後而輕嫌訶責呢？」佛陀告訴富鄰尼說：「就像你剛才所說的一樣，這不會毀謗到如來。你的說法不失次第性，如同我所記說的一樣。你的說法是如法而說的，是隨順正法而說的，不會被諸論法者所輕嫌與訶責。為何如此說呢？富鄰尼！以前種種眾生都有我慢、邪慢，被邪慢所逼迫，因邪慢而苦集，因邪慢而導致他們不能實證無間等的不斷滅法，他們的思想雜亂猶如狗腸一般，又如同鐵鉤鎖般將自己鎖死，又如同亂草一般沒有章法；他們因此而往返驅馳，從此世去到他世、從他世來到此世；如此驅馳往返於生死之中，都不能遠離生死。富鄰尼！一切眾生若能將諸邪慢無餘永滅時，那麼在生死漫漫長夜中就會獲得安隱快樂。」佛說此經以後，富鄰尼比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

從這一篇經文來看，顯然在初轉法輪時期的這些外道們，和今天的藏密中觀師一樣，都誤會了 佛所說的解脱道了！他們誤以為說，當阿羅漢們進入無餘涅槃時，把五蘊、六入、十二處、十八界法都滅盡了，那就一定是斷滅境界，所以才會來向富鄰尼尊者指責說：「我聽聞出家人瞿曇為人傳授的是斷滅法，這樣是教人斷除三界有而成為斷滅法的。」富鄰尼尊者知道外道們是誤會了 佛陀的法教了，但是他為外道說明了二乘菩提解脫道不是斷滅法之後，隨即就來到 佛陀的住處，完整而沒有遺漏地向 佛陀稟報，並且請問說：「這樣回答外道的質疑，是否有什麼地方是不如法的說法而無意間毀謗了 佛陀呢？」由此看來，二乘菩提在佛世時，就已經是外道所無法理解的；不但是當時，就連電子佛典如此普遍流通、容易查詢的現代，所謂的大師們仍然都很嚴重地繼續誤會解脫道的法義，可見即使有聽聞到正確的二乘菩提法義，但是如果沒有善知識攝受，來為他們說明：「滅盡蘊處界後不是斷滅、空無，而是有涅槃本際實存，所以無餘涅槃是常住法、是真、是實、是如，也是可以實證的。」那麼一般人總是會誤以為進入無餘涅槃之後就是斷滅空無，也因此才會有這篇經文流傳下來。

但是這個疑問，絕對不會是只有這一批外道才會有，一定還有很多的外道以及佛門中未曾聽聞過 世尊宣說涅槃本際的人們，心中會起疑而私下討論的；如同古今應成派中觀的邪見法師，在誤會解脫道是斷滅法以後，就另外建立了妄想的「滅相真如常住不滅」；或者如古今的藏密外道應成派中觀師公然建立「意識細心、極細心等說為常住法」。所以說，這並不是今天才有這種現象的，也因此在原始佛典中才會有下述的記載。《增壹阿含經》卷10：【(世尊)告釋提桓因曰：「拘翼！若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有；以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞；彼已觀此已，都無所著；已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。……」】

這段經文的開示，顯示 世尊在二轉法輪開始宣演般若時曾經開示說：進入無餘涅槃中，絕非蘊處界滅盡後成為空無，所以入無餘涅槃時，蘊處界完全滅盡以後，其實只是蘊處界滅盡無餘而非是斷滅空無；所以 世尊在此說「亦無斷壞」，而被聲聞人聽聞之後結集在《增壹阿含經》中。由這個事實，顯示出涅槃後有、涅槃後無，絕不是純粹的無記之論，所以才會有《增壹阿含經》的這些開示，因此 佛陀只是觀察眾生的根性與機緣，而不為某些因緣不具的眾生說明涅槃後有無的問題，所以並非純粹都是無記法。

因此，某些法師很崇尚南傳佛法的二乘解脫道，但是對二乘解脫道其實並沒有理解和實證，當大乘行者證悟般若以後，對六識論凡夫提出「涅槃後有、涅槃後無」的問題時，這些凡夫都無法作出回答，所以就推說這是無記論；也妄說 佛陀一向都說這是無記論，來迴避因為他否定本識如來藏故無法解答這個問題的窘境，也迴避了不得不承認「大乘法遠優於二乘法」的尷尬場面。因為這些凡夫們一向都主張說：佛法的内容就只有解脫道，解脫道就是成佛之道，此外沒有別的佛法了！而大乘法是在 佛陀入滅五、六百年後，由後人長期陸續創作而編集出來的。由於以前他們常常這樣子矇騙大眾，來否定他們所無法實證的本識，因此現在只好推說這個問題是無記論，以此來免除自己的尷尬，然而事實上，佛陀對這個問題並非一向都認為是無記法的。

在聲聞佛法的四阿含中，還是有許多大乘法存在其中；這是因為二乘聖人在第二、第三轉法輪時期，也一樣有聽聞 佛陀宣講大乘經。由這些聲聞人結集出來大乘法的蛛絲馬跡中，也可以看得出涅槃後不是斷滅空。這證實了 佛陀在宣講大乘法義時，二乘聲聞聖人多數也是曾經一起聽聞的；雖然他們聽聞以後結集所成的經典，一定只會有解脫道的法義，但是卻無法免除大乘法的蛛絲馬跡存在，以免二乘涅槃會墜入斷滅空中。這也是有原始佛法的阿含部經文為證的，如《雜阿含經》第1077經說言：

【如是我聞 一時佛在央瞿多羅國人間遊行，經陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去。前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。」佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去；彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及；走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去！」世尊並行而答：「我常住耳，汝自不住。」】(《雜阿含經》卷38)

這篇經文，與增一阿含部的《央掘魔羅經》其實是同一部經，但是卻另外收錄在《雜阿含經》卷38之中，這都是因為聲聞聖者所曾聽聞的大乘法義，結集時就變成了二乘解脫道的法義了。然而這篇經文的原義，其實是自始至終都在說常住法，而常住法本來就是如來藏—入胎識—的本來涅槃自性。只是二乘聖人在聽聞之後，不能真實領略其中的意涵，只能聽懂其中與解脫道有關的内涵；而原來經中佔了大多數篇幅的大乘法義，都不是他們所能憶持的，所以被他們結集以後，就成為雜阿含部中很小的一篇經文了！

在這篇經文中，其實也仍然可以看得出來，涅槃是常住的。既然涅槃是常住的，而進入無餘涅槃以後，蘊處界的任何一法都已經全部滅盡無餘了，又怎麼能說是常住法呢？這當然就已經表示無餘涅槃之中，確實有一個常住的入胎識獨存不滅，這才有可能是常住法。所以 佛陀示現為慢行時，其實是速行，央掘魔羅追趕不上，而要求 佛陀停住時，佛說：「我『常住』耳，汝自不住。」這已經就很清楚地表明涅槃的實證是常住法，而不是斷滅空。既然二乘聖人都覺得涅槃的常住性是很重要的課題，所以特地記載了一些大乘經所說涅槃常住的 佛陀法語，而且結集在《阿含經》中，當然已經證明「涅槃後有、涅槃後無」的命題，是解脫道中的實證涅槃者都認為是很重要的命題，所以不應該毫無前提的一味指斥這個命題是無記論。

另外「涅槃後有、涅槃後無」的道理，還有可以再加以說明的地方；這是說，外道及諸凡夫對於這個問題的所見，同樣都落入五陰之中，都只能著眼於解脫聖者入涅槃後「有無來世的五陰」，或者「有沒有留存蘊處界中的少分存在」，都不曾聽聞：「聖者入滅度後，還有本際不滅，而非還有蘊處界中的少分或多分繼續存在。」所以往往就誤以為 佛陀所說的滅盡五陰以後的無餘涅槃是斷滅空，這和藏密外道及邪見諸師所弘揚的應成派中觀一樣。但是二乘無學聖人，雖然曾經聽聞 世尊宣說無餘涅槃有本際，知道入了無餘涅槃以後並不是斷滅空，仍然有本識獨存，但卻因為不知不證如來藏的緣故，所以對於無餘涅槃中的本際每每就妄生種種的玄想；那些二乘聖人，若是要強行加以說明的話，則不免就會墮入戲論之中，多說無益。

這一定要等到他們迴心進入大乘法中，修學第八識如來藏妙義，並且親證了以後，才有可能不再墮於戲論之中；由於這個緣故，世尊認為對於初轉法輪阿含時期，修學解脫道的佛弟子們而言，在還沒有證得二乘菩提之前，就來探討這個問題時，當然就應該說這是無記法，因為他們這時絕對無法探討出一個正確的結論來；只有到二轉法輪的般若時期，菩薩真正地證悟如來藏以後，才有能力加以探討，才有能力加以現觀及說明的。

而還沒有斷除我見、我執的凡夫大師們，凡是遇到有人問到涅槃後的有無時，為了逃避以前曾經否定如來藏而墮入「涅槃後斷滅空」的窘境，就經常引述局部的佛語聖教，移花接木而解說是無記法，藉此來逃避自身非法言法的責任；而且也藉這個說法，來逃避初轉法輪的二乘菩提遠劣於第二轉法輪大乘菩提的事實，並且逃避了他們以錯誤的解脫道取代正確的佛菩提道的過失，這就是他們一向主張「涅槃後有無的討論都是無記論」的原因所在。而實際上，無餘涅槃是常住之法，不是斷滅空、斷滅境界；而且入無餘涅槃之後是有是無，也絕非是無記之法！

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！