各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，本節目是 平實導師所著作的《阿含正義──唯識學探源》一書的導讀。

我們在上一次的節目中，探討到該書的第九章第十一節：「『涅槃後有、無』之論議是無記法？」的部分。我們藉由《阿含經》的經文來證明：「涅槃後有、無」的論議，並不一定是無記法，今天我們要繼續針對這個問題作詳細的舉證說明。

那麼是否有其他的經教能夠證明：在阿含時期因為外道沒有證得涅槃的緣故，而對這些外道們說「涅槃後非有亦非無」是無記之理呢？答案是：有的。譬如在《雜阿含經》第905經中，曾經有這麼說過，但是因為這篇經文約有八百字，所以我們就只把這個經文語譯，來讓諸位菩薩瞭解：

【如是我聞 一時佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園之中。那時候，尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗都住在王舍城近郊的靈鷲山上。

有一天，有許多的外道出家人前來拜訪尊者舍利弗，他們在跟舍利弗尊者互相致意慰問之後，就退坐一面，然後問尊者舍利弗說：「舍利弗！請問如來入滅之後有生死嗎？」舍利弗說：「諸外道！世尊說：這是無記法。」外道們又問說：「舍利弗！如來入滅後沒有生死嗎？」舍利弗答說：「諸外道！世尊說：這是無記法。」外道們又問說：「舍利弗！如來入滅後有生死、無生死嗎？」舍利弗答說：「世尊說：這是無記法。」外道們又問舍利弗說：「如來入滅後，非有生死、非無生死嗎？」舍利弗也同樣答說：「諸外道！世尊說：這是無記法。」這些外道出家人又問尊者舍利弗說：「為什麼我們所問的如來入滅後有生死、無生死，或既有生死又無生死，或非有生死非無生死，您一切都回答說：『世尊說這是無記法呢？』你為何能被稱為上座呢？你如愚如癡、不善不辯，就如同嬰兒一般沒有自性智啊！」外道們說完這些話之後，就從座而起離去了！

那時候，尊者摩訶迦葉和尊者舍利弗兩人的所在相去不遠，各自在樹下精進禪思。尊者舍利弗在這些外道出家人離去之後，就來到尊者摩訶迦葉所在之處，互相問訊慰問，然後坐下來，把之前和那些外道出家人所論說的事情，完整地告訴尊者摩訶迦葉，並且問說：「尊者摩訶迦葉！是什麼樣的因緣，世尊不記說『入滅之後有生死，入滅之後無生死，或者入滅後有無、或非有非無生死』呢？」尊者摩訶迦葉就告訴舍利弗說：「若是說如來入滅後有生死的話，那是屬於色法；若說如來入滅後沒有生死的話，那也是色法；若說如來入滅之後有生死、無生死，也都是色法；若說如來入滅後非有、非無生死，也仍然是色法。所謂如來，祂的一切色陰都已經滅盡了，如來是已經解脫自在了；因此，若說如來入滅後有生死的話，這是不正確的；若說如來入滅之後沒有生死，或有生死無生死，或非有非無生死，這些也都是不正確的。

所謂如來，色陰都已滅盡無餘，心善解脫，甚深廣大；無量、無數，寂滅涅槃。舍利弗！若說如來入滅後有生死的話，那就是有受、想、行、識，有心動、思慮，是虛誑、是有為、是愛著。乃至於說，如來滅後非有非無，也同樣是有上述種種五陰未盡的問題的：所謂如來，對世間的貪愛已盡，心善於解脫，所以若說如來入滅後有生死，是不正確的；若說如來入滅之後無生死、有無生死、非有非無生死等等，都是不正確的。所謂如來，一切的貪愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，永處寂滅涅槃之中。舍利弗！所以，由如是因、如是緣，若有人問世尊『如來入滅後是有生死、是無生死、是有無生死、是非有非無生死』，都是不可記說的。」這兩位尊者共同論議之後，就各自歸還本處去了。】

我們讀完這篇經文之後，可以瞭解這篇經文的意涵其實是在說：凡是對於外道修行人，都不必為他們解釋如來入滅以後是有、是無、亦有亦無、非有非無等等。因為這些道理，對於還沒有實證涅槃的外道們來說，都是太深奧的問題了！即使是為他們解說了，他們也不一定能聽得懂，反而落在玄思玄想之中，對於他們的解脫一點幫助都沒有；倒不如勸請那些外道們投入佛門，先專注修學四聖諦，而能斷除我見與我執，到那個時候再來探討「入涅槃之後是有、是無」等問題，才是比較切合實際的。

因為如來是早已滅除我見與我執的，而滅除我見與我執以後，捨壽入無餘涅槃，其實仍然是如、是真、是實，而且常住不變；這個道理，是佛、菩薩在捨壽之前，就可以確實親證而一再加以詳細審查諦觀的，這卻不是仍然具足貪瞋無明的外道們所能夠了知的。所以凡是外道們前來請問這些問題時，只要以無記來應對就可以了！因為他們這時候跟二乘菩提佛法的因緣還沒有成熟，所以多說無益。

若是您不相信這個道理，而去為外道們詳細說明的話，您將會發現一個事實：當您說如來滅後非無，外道們就會認為如來滅後仍然有微細的色陰存在，所以是非無；或者認為如來滅後仍然有細意識，也就是有微細的覺知心存在，所以說是非無。由於外道們聽您說如來滅後非無，就產生了誤會，以為是仍然還有一小部分的五陰存在；因此您就又繼續為外道們解釋說：如來滅後是五陰、十八界全都滅盡的。那麼外道們又將產生誤會而主張說：「那麼如來滅後應當是無，為什麼您還說如來滅後非無呢？」當您說：「你們又誤會了，如來滅後非有亦非無，是如來藏獨存。」外道們又將誤會如來藏是他們承認的神我，與應成派中觀法師的誤會相同；若您說如來藏不同於神我意識，他們就會說您是不死矯亂的說法，而認為如來藏只是施設，而您說的都只是在籠罩他。而且阿羅漢們又不像菩薩已經親證如來藏自心如來，所以沒有能力為外道解說無餘涅槃中的實際，所以不論阿羅漢們怎麼解說如來滅後非有、非無、亦有亦無、非有非無的道理以後，外道們都會難以信受而會繼續加以誹謗的。既然這時候多言無益的話，因此就何妨以不作記說的無記方式來作處理。

而如果是佛門中的實證者，或者是證果因緣已經成熟的人，則就可以為他解說法身常住的道理；因為如來滅度後，仍然還有法身常住，由此緣故而不許說如來涅槃後是空無，這就如同《增壹阿含經》卷44中說：

【佛告阿難曰：「我滅度之後，法當久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。汝今、阿難：如來弟子為少。莫作是觀；東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。是故阿難！當建此意：我釋迦文佛壽命極長。所以然者：肉身雖取滅度，法身存在。此是其義，當念奉行。」爾時阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】這段經文正是以法身常住的道理，來說明如來涅槃後非無的道理。

佛陀在阿含時期中，多數時候是不對「入涅槃後是有、是無」這個問題加以開示的，這是由於當時凡夫以及外道們大都還沒有實證解脫果，即使解說了，大家也是聽不懂的，因此當然就先以無記的方式來作處理。凡夫以及外道們，在初轉法輪時期的十餘年佛法弘化中，都是以取證解脫果作為首要的標的；當時 佛陀還沒有要宣說般若以及一切種智增上慧學，所以多數時候都不對這個問題加以開示；但是我們不可以因此就說「涅槃後有及涅槃後無的討論全都是無記之法」。

這意思是說，當時一切的有學聖人與無學聖人，無論是已證有餘涅槃，或是還沒有證得，他們的心中遲早都會出現一個問題：將來捨壽進入無餘涅槃之後，是否會墮於斷滅空中？一定是會在心中生起這個疑心而想要加以探究的。然而在聲聞法的初始弘化時期，都是以解脫果的修證為首要，而不是以實相的修證為首要，佛陀若不是面對不能不回答的情境時，往往就都不加以記說，而暫時當作無記性的問題來處理。

而且，這個問題既然在後期的二轉、三轉法輪時期，就會加以詳細的說明，又何須在初轉法輪時期的聲聞佛法中提前來說明，而徒然造成學人們的困擾呢？由此緣故，不可因為 佛陀在初轉法輪的阿含期中對部分人不記說「入涅槃後有、無」的法義，便說這個問題是無記法。這是因為在聲聞佛法的四阿含諸經中，佛陀早已說明了如來藏、本際、實際、如、真如，心、識、真、實……等真義了，絕非是無法答覆的問題；可見佛世時的阿羅漢們，曾經聽聞 佛陀在第二、三轉法輪時期所演說的大乘經典，並且已經結集在四阿含中，成為解脫道的經典了，所以這不是無力回答的問題，只是顧慮到證道的事更加重要，而在弟子們還沒有證道之前，則還不必加以討論。

涅槃後有、無的問題，依 平實導師現今的智慧，尚且都能輕易的回答，何況在當時智慧無上的 佛陀，怎麼有可能無法回答而迴避這個問題呢？所以說，這個問題絕不是不能或不可答覆的法義，只是有時觀察到人、事、時、地的不當，因此就不作記說了。所以「入涅槃後是有、入涅槃後是無」，或者涅槃後非有、非無等問題，絕對不是無記性的問題；因為如前面章節中所舉示的 佛陀聖教中，還特地為聖弟子們說明「比丘於内、於外有恐怖及無恐怖」的事，顯然入涅槃後是有、是無的問題，是聲聞解脫道中的大問題，不是無記的無意義探討，否則 佛陀就不必大費周章地加以詳細開示了。只是因為二乘菩提中的學法者不應該急於探討這個問題，這其實是二轉法輪般若法道中的實相問題，並不是初轉法輪二乘菩提解脫道中的切身問題，所以在二乘法中有時會暫時不加以記說。

在二乘菩提中的切身問題是：如何確實親證解脫果？解脫道的行者們，都應該先以此切身問題來著眼。至於外道們，連二乘菩提都不懂了，更不可能實證涅槃，所以都不需要為他們說明「涅槃後是有、是無」，因此就以無記的方式來處理。但是從證得阿羅漢果的境界來說，從大乘菩提來說，這其實是極為重要的問題，所以絕對不可以說是無記法。有時候是為了攝受一些恐懼墮入斷滅的聲聞法凡夫，佛陀也會先為他們解說「名色由識生」，來消除他們心中對於滅盡名色以後會成為斷滅空的恐懼，如同前面章節中已舉證說明：要了知滅盡蘊、處、界以後不是斷滅空，才能實證初果斷我見、斷三縛結的功德。這個道理都是一樣的。

當我們在修學二乘解脫道時，如果還不能確信滅盡十八界後的無餘涅槃中，確實仍然有入胎識—也就是無餘涅槃的本際—繼續存在而永不斷滅，那麼我們怎麼有可能會願意斷除我見與我執，而在捨壽後自願滅盡蘊處界的自己而入涅槃成為斷滅空呢？所以這個問題，其實不是無關緊要的小問題，而是十分切身的問題；只是在能夠詳實觀行而斷除我見與我執之前，這個問題還沒有那麼重要而已。

但是對於外道或佛弟子所問的問題，若是與解脫道無關時，譬如有人來問：「世界有邊、無邊、有無邊、非有非無邊？」的時候，就都可以用無記兩個字回答他們，讓他們捨棄與解脫修證無關的戲論問題，而教導他們專精於修證解脫道的用功觀行。若是到了第二轉法輪的般若期，第三轉法輪的唯識方廣增上慧學時期，佛陀就會特地的一一詳加解說，那時候就不再是無記的問題了！

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。謝謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！