各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」單元。今天這一集要談的是「戒是解脫之依憑」，當您已經證果──是指如實證果或是發起煖法、頂法了，為您自己或是為了仍在學法的眾生、或是為了佛教的未來，當然就應該瞭解戒律的重要性了。由於戒律的清淨，眾生才有具足五善根的可能，然後取證聲聞果才會有希望，所以戒律的清淨受持，正是取證解脫果的根本；而且取證解脫果時，不該有所勉強，應該順應觀行的增進，而自然地往前精進修行，不可以依靠妄想而想要有所修證。當您的知見自然達到初果的智慧時，您就自然取證初果；而您取證初果時，您會發覺自己其實都沒有所得，反而失去世間法的貪著。有經文為憑，直接語譯如下：

我聞如是：一時佛陀遊行於舍衛國，在勝林給孤獨園中，爾時世尊告訴說：「阿難！持戒的人不應該想：『使我不後悔戒法的受持。』「阿難！只要效法自然的持戒，持戒者便可以得到不後悔的結果。阿難！對於持戒能獲得不悔的人，他不應該想：『使我持戒而生起歡悅。』阿難！只要效法自然的持戒，原本就有不悔心的人，便可以自然獲得歡悅。阿難！對於持戒有歡悦心的人不應該想：『使我對持戒生起喜樂。』阿難！只要效法自然的持戒，已有歡悅心的人便能獲得喜樂。阿難！對於持戒有喜樂心的人，不應該想：『使我能安止於戒法中。』阿難！只要效法自然的持戒，有喜樂心的人便會獲得止身──這個止身是指未到地定就會生起。阿難！有未到地定的人不應該想：『使我能得到禪定的身樂。』阿難！只要效法自然的持戒，有未到地定的人便會得到初禪身覺之樂──這個初禪身覺的樂，就是胸中發起快樂的觸覺。阿難！有初禪之身樂的人不應該想：『使我得到定生喜樂。』阿難！只要效法自然的持戒，有初禪身樂的人便會獲得二禪定心。阿難！有二禪定心的人不應該想：『使我如實看見蘊處界空──了知自己的所見如同真實取證一般。阿難！只要效法自然的持戒，有二禪定境的人便可以如實得見蘊處界空──了知自己的所見如同真實取證一般，這個取證是證得慧解脫果。阿難！既有如實親見蘊處界無常故空，故無我，已了知自己的所見如同阿羅漢們一般真實的人不應該想：『使我厭惡的蘊處界』，只要效法自然的持戒，若有如實看見蘊處界無常故空，能夠如同阿羅漢們一樣真實了知的人，自然會對蘊處界自己生起厭惡；有這種厭惡心的人不應該想：『使我對欲界法都沒有了慾心』，只要效法自然的持戒，有厭惡心的人便會自己遠離慾心。有遠離慾心證德的人不應該想：『使我得到解脫』，只要效法自然的持戒，有遠離慾心證德的人便會得到解脫一切淫怒癡的果報。」這就是說，因為持戒的緣故便得到不悔之心，因為不悔之心便得到歡悅心，因為歡悅心便得到喜樂心，因為喜樂心便獲得未到地定心，因為未到地定的止於一境，便發起初禪身樂，因為初禪身樂便得到二禪的定心。多聞的聖弟子們若有決定心，便會如實看見蘊處界都是無常故空，如同阿羅漢們一樣真實的了知。因為所見如實，所知如真的緣故，便能對蘊處界自己發起厭惡心，因為厭惡心便得到離欲，因為離欲便得到三果到四果的解脫，因為解脫便知道什麼是真實的解脫了—出生已經窮盡、清淨行已經建立、於解脫道中所應作的一切事情都已經成辦、不會重新再接受後有了—自己知道得很清楚。這就是說解脫道的修行，是每一法都會互相利益、每一法都互相為因的，就像是這樣，這個佛戒的受持，能使人趣向而且到達，到達什麼－解脫道的第一果－是說度過此岸，可以到達解脫的彼岸。佛說的法就像這樣子！尊者阿難及諸比丘聞 佛所說，都會歡喜奉行。

我們來談心解脫與慧解脫的過程，其實仍然是以持戒不犯作為解脫的基礎，不論是因戒得初禪，然後見道、解脫；或是因戒得見道而發起初禪，得三、四果解脫。以上都是說明是以持戒為基礎，所以持戒是一切學佛人──就是不論修學解脫道或佛菩提道的人，其實都很重要的基本行止。若以往曾經毀犯重戒，乃至曾經嚴重毀謗大乘妙法，將會使本書的法義宣講，對他所能產生的功德大為減少，至多只能成為無根信而已，連初果都無法實證，捨壽後最多只能保住人身，何況能有果證，這不是危言聳聽，而是有聖教為憑。《增壹阿含經》卷39：【爾時阿闍世王即從座起，頭面禮佛足，便退而去。王去不遠，佛告諸比丘：「今此阿闍世王不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢聖八品道，除去八愛、超越八難。雖爾，今猶獲大幸，得無根之信。是故，比丘！為罪之人，當求方便，成無根之信。我優婆塞中得無根信者，所謂阿闍世是也！」】我們來簡單地語譯如下：

這時阿闍世王就從座位上站起來了，以頭臉接觸 佛陀的腳足而拜，之後便後退而離去了，阿闍世王離去還沒有到很遠的地方，佛陀就告訴諸比丘說：「如今這位阿闍世王，若以前果四雙八輩的聖人之位中，亦可以獲得賢聖所行八正道的功德，除去世間的八愛、超越了世間的八難，可惜的是他因為殺害父王，而導致今天聽聞正法時仍然無法證得初果；雖然是如此，今天他仍然因為發起對三寶的信心，而獲得很大的幸福，因為他今天聞法以後，獲得了無根之信了。由於這個緣故，比丘們！曾經造作惡罪之人，應當勤求方便，藉以成就無根之信。這個無根之信就是免入地獄，我的在家男信眾中獲得無根信的人，就是阿闍世王啊！」。所以說曾經謗法的人，不論是謗二乘法或謗大乘法，特別是曾經毀謗如來藏勝法及大乘賢聖，若想要在這一世取證解脫果乃至菩薩果，都應該先作公開大力的懺悔。除非曾受被毀謗的大善知識攝受，而以方便法聚集四人之眾而作不很公開的懺悔，否則即使讀完此書，也實際上印證了蘊處界的一一蘊、一一處、一一界都虛妄不實而斷了我見，乃至證得初禪與二禪了，捨壽後仍然不免趣墮三惡道中，此時的一切所知、所見將喪失殆盡；所謂的慧解脫、所謂的果證，都將一一不存；若能如阿闍世王，公開懺悔，後不復作，至少可以獲得不具備五善根的微信。

像平實導師常將自己的無量劫前之過失，因嫉妒心而毀謗一位證得四禪，但尚未證果的賢人，就已經親身經歷過鼠身這樣的事；雖然在定中親見這一幕時，也從其中體驗到老鼠是如何能領解人類的語言，體會到老鼠如同人類一般具有八識心王，而其八識心王的運作都與人類無二，由此而增長了種智，引生了喜悅，但是在這往世鼠身時，是一種很慘痛的果報。若是有人大力毀謗如來藏妙義，大力毀謗親證如來藏的賢位、聖位大乘勝義僧，卻又沒有像平實導師在往世具有大福德，一世便因懺悔而重回人間，那時流轉三途之中，究竟要幾劫之後才能重回人間呢！重回人間以後，由於邪見種子尚未懺除的緣故，重聞如來藏妙義時，恐仍將重新再謗而又淪墮三途，如是往復淪墮而無止期，豈不是令人聞之極為恐畏的事嗎？所以說，曾經謗法、毀法、謗賢聖、毀賢聖的人，經由此書所能獲得的智慧，捨壽後都將不存在啊！因為他將會淪墮三惡道中，難有出期，智慧亦失，除非謗法後已經公開懺悔、或謗賢聖者已被該賢聖所攝受，這是現代佛教界領導人，必須特別注意的一點；也是一切專修阿含解脫道，而求速證解脫果的所有人，必須特別注意的一點。

在此重新呼籲佛門四眾，千萬記得嚴謹的受持戒律，對於不瞭解的法義及弘法師，儘量閉口不言；等到讀過他們全部的著作，並且細心比對經論、論典的法義以後，才作謹慎的評論；或者就乾脆閉口不談，這是最聰明的作法。因為您也有可能在知見不足的情況下，被人誤導以後而錯誤的認定真善知識是邪魔外道，作了嚴厲的破法評論，還自以為是大力護法而有功德呢！戒律是一切佛教大、小道場皆應奉行的，無有不持淨戒而證解脫果與佛菩提者。若人毀犯淨戒，尚不能保住來世人身，何況能證解脫果及佛菩提果呢！就如同《菩薩瓔珞本業經》中，世尊曾告誡：【「菩薩十重戒應當嚴持不犯，盡未來際永不棄捨，若不持此無盡戒不得成佛！」又說：「若犯十重戒者，所修三賢十地果證來世皆失，亦失於戒體！」】可見要得以解脫更要以戒為依憑。

三縛結所斷的戒禁取見──謂於欲界中之種種外道所施設戒法及禁忌、以及外道所取種種法，皆能了知其為妄想所設的戒禁；外道不知解脫道的正理，誤會解脫之修行理論，所以有種種不如理作意的邪思惟，這個虛妄想故，施設戒禁以為證得涅槃所必須受持的戒禁；因於不如理作意的邪思惟，於是有種種與解脫無關之戒法建立，以及種種與解脫無關的禁忌施設，如是種種不如理作意所生的虛妄想，名為「戒禁取見」；由戒禁取之邪見，故有種種與解脫無關之戒法及禁忌的施設。由於我見及疑見斷的緣故，就能了知外道所施設的戒法，是由於不知道斷我見、斷疑見的正理，所以產生了不如理作意的邪見，再從不如理作意的邪見而施設戒法；也了知那些戒的持犯，其實都與解脫無關，有了這種了知就是戒禁取見斷了；由於我見斷及疑見斷，接著必定會斷戒禁取見，三見都斷了，這就是斷三縛結，名為須陀洹，才能成為初果人。是故在人間想修菩薩道行的菩薩行，稱之大乘直往菩薩。若是一向別教直往之菩薩，皆是依般若慧、一切種智而進修者，非是曾經旁修通教直往所修的俱解脫與禪定、神通者，即名戒慧直往菩薩；此菩薩未依禪定之修證而揉伏其心，純依戒律攝心而不違犯惡業，故名戒慧直往菩薩。菩薩若未修證四禪八定者，皆未揉伏其心，於未入初地以前皆有不慎犯戒謗法之可能，要須依戒而住，而修佛法般若智慧；當菩薩道行至二地心菩薩，才是主要修持戒波羅蜜多，於一切的微細戒都無所犯，這是二地的修行，二地滿心才算是真持戒。

諸位！你們常聽到有人說：「我去受菩薩戒了，所以我現在在持菩薩戒了。」對不起，您錯了！這個叫作學戒，不叫持戒；二地滿心開始才叫作持戒，在此以下都叫作學戒。二地修持戒法非常地嚴謹，戒行圓滿，心地清淨，然後在這過程當中，還要再修學千法明門，在千法明門當中，也是法無我──無生法忍。這意思是說：增上戒學的修證和圓滿，還是要由無生法忍而從內心證得的，且觀 世尊在世時，常踵隨外道足後，親歷各大城而一一破斥之，豈是以覺知心不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之兩邊境界呢！現見經中記載 世尊一生分別外道法之邪謬所在，處處破斥外道以救眾生，其意識心仍然了別苦樂及諸法義、與人事等無量是非，故有種種戒律的制定與破邪顯正諸行，非無如是二邊之了別也；然而 世尊卻是真正不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之兩邊的境界者、大覺者。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願：福慧增長，學法無礙。阿彌陀佛！