各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」單元。今天我們再接續談「離心、意、識故名涅槃」。離心、意、識方名涅槃；但是這一句聖教已經被學佛人－不論是大師或學人－誤解很久了，往往有人以錯解之後的離心、意、識來破斥真悟之人，成就無根毀謗賢聖的大惡業，而仍然自無所知的洋洋得意、說向他人。這總是須有人出面，講出離心、意、識的道理來，讓以後的大師與學人們都不會再次、再三的重犯這種過失，免受來世的惡報。

在二乘菩提的聲聞佛法，四阿含經中所說的心、意、識，與大乘經所說的心、意、識的通說，並不相同；但與古時禪宗祖師所斥責的「心、意、識」是相同的，都屬於意識心。這個現象的存在，當然有古代的時空背景原因；這是說古時禪宗大弘，從六祖慧能大師才開始的；當時的中國佛教正是俱舍宗的天下，多以俱舍宗的教義為主要的弘法內容；但是即便如此，俱舍宗的弘法者對於己宗的《俱舍論》法義也往往是誤解的，縱使沒有誤解而如實的弘揚，也還是不究竟的－－與成佛之道都不相應。由於這兩個緣故，促使當年的玄奘菩薩冒著旅途不測的生命危險，也冒著違背國禁而被捕殺的危險，私自西行前往天竺求法；當他後來學成歸國時，才終於把中國佛教大力提升為大乘佛教，間接的護持了禪宗的證悟正法，以使禪宗免被俱舍宗誣謗為外道自性見。

所謂的心、意、識，在俱舍宗、在聲聞阿含法中是說：過去世、未來世、現在世的意識覺知心，也可以說是過去念、未來念、現在當念的意識覺知心；這都是隨根性不同而作的方便說，便藉以使人了知意識心的虛妄性及分別性罷了！正因為當時中國佛教界所說的心、意、識都是意識心，所以禪師往往會教導學人「離心、意、識參」。

為何說二乘法中所說的心、意、識都是指第六識？有論文為證，《阿毘達磨俱舍釋論》卷3：【偈曰：「心、意、識一義。」釋曰：「心以增長為義，能解故名意，能別故名識。善惡諸界所增長，故名心；或能增長彼，故名心此心為他作依止，說名意；若能依止，說名識。如心、意、識，三名一義如此。」】

這意思是說：從意識能增長善惡法的體性來說，稱之為心；若是從意識能理解諸法的體性來看，就命名為意；再從意識能識別六塵的體性而命名為識。從另一方面來說：由於這個意識覺知心，是會被善法或惡法所增長的緣故，漸趨善性或漸趨惡性，能使某一法增長的緣故而被命名為心；有時則是因為祂自己擁有善惡分別體性，能作簡擇而自行增長善法或惡法，所以被稱之為心。但又從依止來命名：說意識覺知心能被前五識及他法作為依止，所以說為意；若是能依止的前五識能了別五塵－意識配合前五識時就能了別六塵－所以就命名為意識。這樣看來，在二乘法中，心、意、識都是指第六意識一心，有時是包括前五識在內的；既然如此，二乘法中所說的心、意、識都是識陰所攝，入無餘涅槃時當然是應該滅除的，當然是虛妄心。亦如《阿毘達磨順正理論》卷11說，論曰：【「心、意、識三，體雖是一，而訓詞等，義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。或種種義故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。或界、處、蘊施設差別，或復增長相續業生種子差別，如是等類，義門有異。故心、意、識，三名所詮，義異、體一。」】所以在二乘法中所說的心、意、識，其實都是從不同的方向來說意識心，都是指同一個意識覺知心，與一般大乘經典所說的心、意、識，各代表八、七、六識的定義不同。

在俱舍宗大行的禪宗六祖時代，乃至後來幾百年內的中國佛教，俱舍宗的聲聞法一直都是擁有龐大勢力的。在此背景下，多數人所知的心、意、識，當然都是指意識心，禪宗祖師當然要重複的主張「離心、意、識參」，因為那時的心、意、識三名，都是指稱同一個意識覺知心。而意識覺知心是生滅法，不是法界萬法的實相心，不應該是禪宗祖師所證悟的第八識真心。

心、意、識在大乘法中的說法，與二乘經論中的說法並不相同。一般大乘經論中所說的心、意、識是說第八識如來藏為心、第七識意根為意、第六識或前六識為識。在唯識學派中，心是第一能變識，是指第八識如來藏；意是第二能變識，是指意根末那識；識是第三能變識，是指意識覺知心等六識；這與二乘經論中所說的心、意、識，都明說是意識一心，確實大不相同。

在二乘解脫道的四阿含諸經中，沒有詳細的解說「心」是過去世的意識，或是未來世的意識？也沒有詳細的解說「意」，是過去世的意識，或是未來世的意識？而「識」字卻常常被佛陀說是認識法塵及五塵的覺知心，所以「識」字通常都被用來指稱現在世的意識。但是在二乘聖人結集成的四阿含諸經中，也常常把佛陀所說的入胎識本識，單用一個「識」字來指稱。所以造成智慧不足的凡夫們，誤解了「識」字的廣泛意涵而單說為意識，解脫道就走偏了；再加上聲聞乘阿羅漢們所造的論中，對於心、意、識也都解釋為同一個意識；又由於他們對第六、第八識，都只用一個「識」字來指稱；而第七識意根則大多單用「意」字來指稱，偶爾也用「意」字指稱意識；所以後人就更難以理解、瞭解，說何處是「識」字是第六意識？何處是「識」字是指第八入胎識？何處是「意」字是第七識意根？何處是「意」字是指第六意識？但二乘聖人也是常常將意識的三世，定義為心、意、識的；可是他們對過去世意識與未來世的意識，究竟是應該定義為心或是定義為意，卻有兩種不同的說法：有人說過去世意識是意，未來世意識是心；另一派則說，未來世意識是意，過去世意識是心；但現在世的意識卻都被命名為識，這是阿含道的造論阿羅漢們所有的共識，一向都沒有異議。然而在中國，後來的《成唯識論了義燈》卷5中，作者慧沼法師卻說：「四、世門，過去名意，現在名心，未來名識。」這是他獨有的說法，與諸論的解釋大不相同。但這是有過失的，因為識是指了別諸法，過去世意識已經過去了，過去的識已不存在，不能了別，當然不可說是識；因為識就是了別的意思，未來世的意識也是一樣的道理，未生之識不能了知諸法，所以都不可以說是識。由此緣故，只有現在世的意識才可以說是識。主張過去世意識為意、未來世意識為心的阿羅漢及大乘法中的論師們是最多數的。只有一個例子是說「過去名心、未來名意」，這是平實導師所認同的說法，就是《鞞婆沙論》卷5說：【

如是說心、意、識同一義，非若干。或曰：有差別，心者過去，意者當來，識者現在。】。

二乘法中的凡夫往往主張說：實際上並沒有第七識存在，只有六識的存在；當六識現行運作而落謝以後，成為六識種子了，那時就名為意根，是意識的所依根；意根現行時就是六識的種子現行了，那時的六識種子已經不在而成為六識了，意根已經不存在了；所以意根與意識是同一法，只是有時不現行而成為意識的根，有時現行而成為意識覺知心；實際上並沒有第七識的存在，因為意根就是識陰六識的種子，所以人類總共只有六個識。這不是今時應成派中觀者印順等人的創見，而是古時聲聞部派佛教中凡夫法師們已有的主張。這裡只提出一個簡單的說法供養佛教界，前六識落謝不現時，當然也是意根，故眾生眠熟或悶絕時已無現行識了，有誰能觸眠熟位的法塵而起作意，促使六識種子的意根現行？當意根只是六識種子而非現行識時，當然無法了別眠熟位中的法塵，若無現識意根在持續了別法塵。在他們不承認有本識存在的情況下，是沒有現行識存在來了別眠熟位中的法塵，當然是不可能有其他識的作意來促使六識種子現行的，那就應該所有人眠熟以後，永遠都無法再醒過來了，茲事體大啊！所以某些人將六識落謝後的種子，說為意根；使意根成為種子而非現識，是有重大過失的，是嚴重違背聲聞佛法四阿含聖教的。四阿含中處處說：「意、法為緣觸生意識。」這表示意根是恆時存在不滅的，一切時中都是現識而非種子，除非入了無餘涅槃。至於理上的過失更多，言之不盡。聖玄奘大師曾提出十種大過失來評破，此處暫且置而不言。有智者應該捨棄六識論者、六識合稱意根、根是識種的邪謬說法，以免精勤久修一世之後空無所證，又成為妄說而成就謗法、謗賢聖的大惡業，遺憾未來無量世。類似的謬說「佛法」而被收入大藏經中的事例非常之多，若是沒有智慧，而盲目崇拜大藏經中凡夫位的古人說法，即是尚未斷盡疑見的人；縱使已經了知解脫道的見道，或者進而了知佛菩提道的見道密意了，其實仍是屬於尚未見道的人。所以不能生起法眼淨的功德，尚未出生擇法覺分，才會因未悟古人的著作收在大藏經中而產生迷信，崇信不已而不能分辨正訛；那麼他修學佛道的進程，就不可避免地會產生重重遮障，佛道進程將極為迂迴而緩慢，甚至稍有不慎便成就謗法、謗賢聖的大惡業。

言歸正傳，由於未證初果的聲聞人、及應成派中觀見者，一向都以意識等六識心的種子當作是意根，所以才會說「過去名意」，意思是指過去的意識心即是意根；他們的看法是：緣於過去世的意識，這個是指意識種子，才會有現在世的意識心能再生起，所以才說過去世意識名為意根。然而這種說法是有許多過失的。譬如佛說：緣於意根與法塵相觸，而生出意識。而這時的觸心所是意根所有的心所法，這已表示意根是現行法，是現識，而不是意識落謝後的種子了；因為只有心體現行時，才會有心所法能產生觸六塵的功能，若是種子不可能會有心所有法的；假使種子可以有心所有法，那應該名之為種子所有法，不該名為心所有法；而意、法相觸的這個觸，正是意根的心所有法，不是六識種子所有法，由此證明意根一直都是現識而不是意識落謝後的種子，是恆存而與意識同時同處存在，並運作不斷的心體。所以不可以說，人們的識總共有六個識，六個心。當然不可以說「過去世意識名為意」，因為那樣指稱意根時，二乘法的「意、法及觸三法為緣而出生意識」的聖教將難以成立，就會成為謗法、謗佛之說了。二乘凡夫說「意」是過去世的意識，從這個說法而衍生出來的許多過失暫且不談，單從意根的作意繼續存在不失，能使未來世的意識繼續出生，就應該說「未來名意」；意是可以存在於現在而延續到未來的，但卻不可能再存於過去。再從阿羅漢的此世意識滅後，並無「滅後是想要永遠滅失」的作意繼續存在，因為這樣作意是在意識存在時才能存在的；當他迴小向大時就一定是「未來名意」，若是說「未來名心，而說過去名意」，對於不決定性的聲聞人迴小向大的未來意，可就講不通了。再從世俗人意識心都希望未來世的意識仍然存在來看，這個作意一定會在意根心中存在，才會有意根的心所法運作，因此才會有中陰身的生起、及中陰境界入胎的動力。所以把未來世意識名之為意，才符合法界真相；所以不應該把未來世的意識名為心，而應名之為「意」。

因為時間關係，我們留待下一集再繼續解說。

祝願；福慧增長、學法無礙。

阿彌陀佛！