各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義」。今天我們要來跟大家談談平實導師著作《阿含正義》第五輯第七節裡面的「五出要界」。那什麼是「界」呢？這個界就是功能的意思；那所謂五出要界就是在講五種出離的方法，它具有出離的重要功能，那就是欲出要、瞋恚出要、嫉妒出要、色出要以及身見出要。

在說明這五出要界的義理之前，我們先跟大家來大略的介紹：在佛法裡面，也就是三乘菩提裡面，它有共道與不共道的部分。共道的部分是說三乘共有的解脫道，也就是三乘行者都要修的法道；那不共道的部分，就是大乘獨有的佛菩提道。那二乘菩提是屬於解脫道的修證，也就是經由斷我見、斷我執，以及斷我所執以後，所有煩惱障的現行全部都滅盡了，從此不在三界中受生，也就出離三界生死苦。而大乘佛菩提道的修證則是從六度波羅蜜的熏習開始，也就是從外門廣修六度萬行，再由四加行來斷我見，雙證能取與所取都是空，再進一步參禪來證得第八識如來藏，而般若正觀現前；也就是以修證第八識如來藏為根本，然後再次第進修，具足菩薩五十二個階位的修證以後，最後成就究竟佛道。

可在這整個過程當中，大乘菩薩同樣也是要斷除煩惱，也是要修證解脫的法門。二乘菩提的行者，他雖然可以斷除煩惱障來取證解脫果，但也只斷除三界愛的現行，也就是只能斷除見惑與思惑；對於三界愛的習氣種子，他就沒有能力去斷除，他也不知不證大乘菩薩所親證的第八識如來藏。可大乘菩薩除了要能夠斷除三界愛的現行－－也就是見惑與思惑的部分，還要斷除三界愛的習氣種子，更要斷除對法界實相心的無知；那也就是說，菩薩要親證實相心如來藏，要打破無始無明、乃至斷除無量塵沙惑的上煩惱。可這些煩惱的斷除是不共外道凡夫，甚至不共二乘聖人，這是大乘菩薩才能斷除的所知障所含攝的煩惱，所以說大乘佛菩提道的所修、所行是函蓋二乘解脫道。換句話說，大乘菩薩同樣要修證那二乘人所修證的解脫果－－也就是初果、二果、三果乃至四果，但是大乘菩薩不取證無餘涅槃，要保留一分思惑潤未來世生－也就是所謂的留惑潤生－他要繼續來人間行菩薩道，乃至最後能成就究竟佛道。

以上所說，我們把三乘菩提裡面所謂共道與不共道的部分作了一個大略的介紹。那主要就是說：各位菩薩如果您能夠依平實導師著作《阿含正義》，依照書裡面所開示的正知見如實去修阿含解脫道，將來到達慧解脫時，若菩薩您能夠生起一分思惑留惑潤生繼續修學大乘佛菩提道，成為一個留惑潤生的大菩薩，這樣就可以利益無量無邊的眾生，那將會是眾生之福。

我們話說回來，這五出要界它跟三乘共有解脫道的三果心解脫、以及四果慧解脫的實證大有關係；也就是說：這五出要界，它是一切在解脫道上已經證得初果、二果的學人，當他想要進一步去證得三果心解脫、或四果慧解脫時，這將是一個重要的行門了。各位菩薩，若您在恭讀《阿含正義》前面所有的章節之後，有如法去實修、並且一一的加以實際觀行，已經進入了初果、二果，那麼這五出要界的內容，對您來說就是有切身關係的行門了；因為您可以依據它來進一步取證三果心解脫、乃至四果慧解脫，這就是 佛特別施設五出要界的一個目的。

再說解脫果的實證有它一定的次第性，不能夠說還未證得初果之前就想要證得二果；也就是說，必須先斷我見、斷三縛結成為初果須陀洹之後，再來求證二果。可初果人就只有解脫的見地，他的覺知心對欲界五欲仍然還是會繼續貪愛，所以見道以後有了初果的見地，還是要再憑著初果的見地繼續再修道，要努力去修除五蓋、也要遠離欲界五欲的貪愛，譬如對於五蘊我的貪愛，以及我所的貪愛都要斷除。我所的貪愛就包括色、聲、香、味、觸，或者說財、色、名、食、睡，以及眷屬等等我所的貪愛；漸漸的要讓這些貪愛減少，漸漸的轉為淡薄，成為薄貪瞋癡的二果斯陀含。那麼成為二果斯陀含之後，再繼續跟隨真善知識平實導師多聞、熏習正法，修斷欲界五欲的貪愛，並且修學定力，在未到地定成熟以後，再加上已經修除五蓋的緣故，有一天突然就發起初禪了。如果發起初禪不退失，就能夠解脫欲界的繫縛，然後再繼續不斷地深入觀行，再把五下分結斷除，成為三果阿那含，就是所謂心解脫的三果人。

那什麼是心解脫呢？心解脫就是指已經斷我見，已經發起初禪不退，已經遠離欲界貪愛，覺知心已經解脫於欲界貪愛了，就叫作心解脫。這個心解脫的取證，它是菩薩您在自我判斷－解脫道修證上的一個重要的里程碑－當您確實取證心解脫時就會知道：這個慧解脫果，將會是您不久以後確實可以親證的，因為慧解脫阿羅漢，對於「不受後有、我生已盡」是可以自知自作證的。可是在這裡我們要特別強調一點，就是三果心解脫的取證必須要以斷我見作為基礎，再加上發起初禪不退作為條件，所以平實導師在《阿含正義》裡面就特別指出：「有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。」(《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1206。)那意思就是說：如果沒有發起初禪不退，就不能自稱是三果人或四果阿羅漢；這是任何人在勘驗三果以及四果的標準之一。可是如果沒有斷我見，他只是發起初禪，那又跟解脫道的實證無關了。

接下來我們就簡單介紹三果所要斷的五下分結，因為在三界裡面以欲界為下分，那既然三果要能夠遠離欲界生，就是要解脫於欲界的繫縛，那就是要斷除五種下分結。在平實導師著作《甘露法雨》書中就有開示說：首先就是要斷除二果人還未完全斷盡的欲界五欲貪，也就是二果薄地所殘餘的那個欲界五欲的貪愛，要把它永遠斷除，就叫作「欲貪永斷」。再來就是斷瞋結，就是說對於欲界裡面的違逆境界心裡還會生起微微的瞋，這也要把它斷除不能再現行，永遠不再生起瞋的身行與口行，更不會轉生那所謂恨、怨、惱等後續的心行，就叫作「瞋結斷」。再來就是斷身我見，就是說對於色界天身，包括禪定中所發起的色界身，以及色界的覺知心、定境中的定心，能夠確認它的虛妄性，於是斷除色界我見，不再妄計色界身心為常不壞我，就叫作「斷色界身見」。其次就是要斷戒禁取見，這是說外道依於對色界身心的錯誤認知，所生起的不如理的作意、妄求色界定境的修證，以為那就是涅槃；那外道由於虛妄想的緣故，於是施設了不如理的戒禁，以為說那是證得涅槃必須要受持的戒禁。三果人對於這些更深細的戒禁取見，他也已經斷除了，就叫作「斷戒禁取見」。接著說斷疑見，這是說三果人對於外道誤認為色界境界就是涅槃的修證，三果人對這個已經如實知見了，並且對於諸方外道大師是否斷除色界身我見也都能夠如實觀察，也都能夠了知諸方外道大師所說他已證得涅槃的虛妄所在，並且對於諸方外道大師是否證得涅槃，從他們的言語、著作就能夠正確的判斷，一點疑惑也沒有，就叫作「疑見永斷」。就這樣斷盡五下分結成為三果人，那也就是說三果人的身口意行永遠不會再墮於欲界法，跟欲界法相應的貪與瞋全部都斷除了，初禪永遠不退失，那三縛結的上二界細相也都具足了知並且遠離了。

三果人再繼續進修，進一步要去斷五上分結成為四果阿羅漢。因為在三界裡面是以欲界以上的色界、無色界為上分，所以叫作五上分結。四果所斷的五上分結，首先就是要斷除對色界三種妙欲的貪愛，也就是對色界天身的高廣姝妙、色界天人的微妙音聲、以及色界天身所產生微妙的身觸之樂，對於這三種色界妙欲，要去觀察它的虛妄不實，這樣子去斷除色界貪。接著再說無色界貪的斷除，就是進一步去觀察「無色界有」是虛妄的、四空定裡面的微細覺知心就是意識，屬於十八界所含攝，是無常虛妄法，從此不對無色界一切境界起貪，心超越於三界，這樣斷除無色界貪。接著掉舉結以及慢結，這些也都要把它斷除。另外還有一個癡結也要把它斷除，癡結這是說無色界一切境界都是虛妄不實，但是外道對涅槃有虛妄想，誤認為無色界境界就是涅槃，所以產生了許多虛妄不實的邪見，這就是對於無色界的愚癡結，這也要把它斷除，叫作五上分結的癡結永斷。就這樣把五上分結永遠斷除，叫作慧解脫阿羅漢。所謂慧解脫，就是指已經遠離無明遮蓋，這屬於解脫道上的修證。

我們對三果心解脫以及四果慧解脫作了以上概略性的介紹之後，接下來就要進入這個章節的主題：五出要界。關於這五出要界，我們來看一段《長阿含經》卷8裡面佛的開示：【復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不動、亦不親近；但念出要，樂於遠離，親近不怠；其心調柔，出要離欲；彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見出要，亦復如是。】那大意是說：又有五個法，也就是五種出離的重要功能，第一、是說比丘對於五欲不再愛樂，不會因為五欲而動轉他的心，也不再親近五欲，他的心裡就只有憶念著出離五欲的重要功能，並且樂於遠離五欲，親近欲出離而不懈怠，他的心也已經調和柔軟，對於出離欲界的首要心行已經證知，所以遠離欲界法；之前因為五欲所產生的種種欲漏纏縛，也全部都捨離消滅了，已經得到解脫了，這就是出離欲界的重要方法。至於瞋恚出要、嫉妒出要、色法出要、以及身見出要，也都同樣是這個道理。

在這一段經文裡面，佛宣說了五種出離的重要方法：第一、欲出要，就是說遠離欲界五欲的貪愛，才能發起初禪，才能獲得三果心解脫的證境。第二、嫉妒出要，就是捨離嫉妒心，這是伴隨欲出要而成就的；修這兩種出要，可以獲得三果心解脫的功德。至於瞋恚出要以及色身或色法的出要，那是出離色界，增益三果證德的重要方法。至於比較粗糙的身見斷除，那是取證初果見地功德的重要方法；至於極微細的身見，那是屬於有漏以及無明漏所含攝，也就是說所謂的我執，其實還是屬於我見的部分，屬於比較深細的我見。所以如果能夠觀察身見到極微細的地步時，那有漏與無明漏就可以斷除了，就可以依三果心解脫的基礎，進一步去實證四果，成為慧解脫阿羅漢。

所以這個章節所要討論的五出要界，對於想要取證三果、乃至四果的學人來說，是個重要的行門。換句話說這五種出要界，它是針對那對於五蘊的我所貪愛執著非常強烈的學人，所作的一種特別加強的觀行。倘若在聽聞正法的正知見以後有如實去加以觀行，確實斷我見之後，卻始終無法取證三果、無法斷盡我執，也就無法出離三界生死苦。所以 佛特別教導這五種出要界。

時間的關係，今天就講到這裡。阿彌陀佛！